流坑古村落于五代南唐建村,明万历年间重建为现在的规模,村子如今的面貌和明万历董氏族谱上的《流坑舆地图》基本相符。 流坑村现存 500 余栋各类建筑中,有明清传统建筑及遗址 260 多处, 其中明代建筑、遗址19处，堪称“江西明清建筑的标准器”。
流坑村始建于五代南唐（937年-975年），是一个有着一千多年历史的村落。全村姓董，自称是汉代大儒董仲舒的后裔，实行可靠的开基祖为董合——拥有多方土地的庶族地主。
流坑古村落古建筑特点
1、民居建筑具有浓厚的地方特色流坑村较好地保存了一批有确切年纪的明代及清早期民居,对于研究明代民居建筑向清代民居建筑的演变提供了宝贵的实物资料,堪称“江西明清建筑的标准器”。流坑村的民居建筑均为砖木结构式的半楼层楼房,布局简洁, 朴实素雅。一般为长方形平面,用空斗砖墙围合, 清一色的青砖灰瓦, 造型丰富的马头墙。其格局多为两进三开间,一堂一厅,或前厅后堂,或前堂后厅,面阔三间, 明间厅堂,次间卧室,左右对称，木构穿斗式梁架。卧室楼高一层半,下层居住,上半层放置什物,厅堂没有分层, 显得高大宽敞。室内地面,以长条青砖横向错缝铺砌。堂前均有较为狭小的天井,居宅一般都有前门后门,前门通正厅,后门连便厅或厨房,明代和清代前期正门多为侧入式,清中期以后大门一般开在中轴线上,门的形式各异, 以一字门、八字门、牌坊式门、凸入式门和门罩式门较为普遍。室内装饰重点是木雕,斜撑、雀替、门窗格扇,这些结构构件都经过精雕细琢,题材丰富,手法多样,家家户户都不相同。此外,砖雕、砖刻、石雕、 石刻、彩画、墨绘等装饰也随处可见。
流坑村民居建筑的风格,历史学家姚公骞先生曾概括为“既非官非民,又亦官亦民;既非城非乡,又亦城亦乡”。但从其历史发展的过程看,经过了一个先民后官、先乡后城的凝炼过程,其功能与总体布局,仍属体现居住实用为主的居宅建筑。流坑民居植根于我省历史上经济、文化昌盛的赣中抚州、吉州土地上,土生土长,自成一格,具有深厚的地方特色,代表了江西本域传统民居的典型类型和风格。
2、数量众多的宗祠神庙建筑
流坑村现存的祠庙建筑大致可分为两大类：遍布村内外的大小宗祠和村侧沿江而立的各种神庙。其数量仅次于民居，且形制多样、结构各异。
流坑村宗祠具有典型的地方风格，大都是祠宅合一；其建筑平面大致与民宅相类似，一般也是纵向长方形，亦面临巷道而建，有的前带庭院。主体建筑一至三进不等，但以两进为多。大门辟于前墙正中，多作牌楼式。室内或有天井，有步桥贯通，或仅作“凹”字形沟渠。下堂中甬正中辟门，室内呈一条直线，这是与民宅建筑最大的不同点。祠堂立面除敞口式外，牌坊式大门均有精美的砖雕图案。室内明间多采取改造后的穿斗式构架，省去中柱，以纵向柁梁连接前后金柱，梁上立蜀柱，承托楼栌和上部构架。次、稍间省去梁架者，则在砖墙上彩绘出穿斗式的柱枋构架和装修抱框，十分逼真。天花板上也多有彩画。上、下堂式建筑，上堂多做两层，楼上为御书阁或敕书阁，作做藏书之用；下层明间后檐步辟为祖龛。
流坑村的神庙建筑远较他村为多。仅现存者，在村周围沿乌江自东南至西北有三官殿、太子庙、武当阁、观音堂，村口有玉皇阁，村北和白玉堂旧址有土地庙和两幢小庙，村西还有汉储行宫（八太子庙）；而天王庙、五王庙等坍塌不存者更难知其数。神庙之中所供神祉颇杂，既有观音、弥勒等佛门众神，又有三官等道家诸仙，更多的是供奉先贤圣哲和行业杂神。就建筑面积和形制而言，大小各异，繁简不等。神庙中规模较大、结构较为复杂的有太子庙、三官殿和武当阁，有的还形成建筑组群，就建筑单体，前方正中辟大门、室内后部正中设神座的基本格局没有改变。
3、文化及纪念性建筑
流坑村累代书香，故村庄文化及纪念性建筑颇多，且建筑艺术远在一般民居之上，其形式有书院，戏台，牌坊等。然而朝更代替、兵灾匪祸之中，这类建筑遭到严重的摧毁，甚至破坏。
宋元至明清，流坑村家学师承，村中大小书院林立。流坑书院的建筑平面一般为纵向长方形。前为横向长方形的庭院，前墙正中的两侧院墙分别辟牌坊式门；后为三开间的两进后三进士主体建筑，下堂单层，上堂双层，构成一幢集讲学、祀孔、敬贤、藏书于一体的综合型建筑。通常在主体建筑的一侧还有小型的附属建筑。村北陌兰洲上的文馆，是村中留存至今的一座最大的书院，始建于明，重建于清，为以前带泮池庭院的三进式建筑。文馆内部，两厢为弟子书房，中堂为先生讲堂，上堂供奉西汉大儒董仲舒等祖先、名宦、乡贤牌位。文馆之侧，还辟有一个小巧的花园和藏书楼。
戏台多建于宗教建筑前的广场上，用于演戏酬神，至明、清间，江南民间戏台还多余宗祠、庙宇连为一体。流坑村到晚清年间仍有戏台三处，龙湖以东的仰山庙戏台和太子庙戏台，前者在村中，可容纳观众数千人；后者建于乌江畔，是端午节演戏的场所；龙湖以西有玉皇庙戏台，地处棋盘街。现在三者仅存其一，即村中由仰山庙改建而来的大戏台。仰山庙大戏台是一处包括舞台、看场、四角亭和神殿四位一体的建筑。
