玉蟾宫是道教南宗圣地，跟北派全真教永乐宫齐名。道教南宗兴起于两宋时期，是以内丹修炼为主，以雷法行持为辅的道教宗派。玉蟾宫拥有世界上最大的道教古建筑群，玉蟾宫是道教在海南唯一的合法庙宇。
玉蟾宫位于海南省定安县文笔峰山麓，是道教南宗的创始人南宗五祖白玉蟾创建的。玉蟾宫环文笔峰而建，以南宗建筑风格为基调，是目前世界上规模最大、结构最完整的仿宋古建筑群。由祈求平安的慈航殿、和合姻缘的月老殿、理顺本命的元辰殿、开启智慧的文昌阁、健康长寿的药王殿、财源广进的财神殿等20余座建筑殿阁错落有致地分布于山体周围，建筑结构完整、风格鲜明，系统地展现了大道主题文化特色。殿宇美轮美奂、雕刻精妙绝伦。
1.玉蟾阁
玉蟾阁敬奉南宗五祖海琼真人。基本造型为八角形楼阁，飞檐，重檐。以轻灵飘逸的建筑构思表现出白玉蟾聪颖透脱、超越尘俗的精神气质，以庄严高贵的建筑格局表现出天上宫阙的意象。辅之以灯光设计，在夜间可以见到道经所述天宫“八角垂芒”的景象。
2. 三清坛
三清坛是文笔峰地势最高的建筑。玉蟾宫不设代表道教最高信仰的三清神殿，但在最高的峰顶上建坛供奉三清尊神，以表达天上人间浑然一体的意象。坛上设三座铜质香炉，供道教信徒向三清道祖表达敬意。由南路中轴线，经玉蟾阁可以登上三清坛，象征按照南宗的道德性命之学进行修持可以实现信仰，沿七星亭从北路也可以登上三清坛，以表现踏天罡、朝玉京的道教传统教义。
3.文昌阁
文昌阁敬奉文昌帝君，元代加封为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”。帝君受玉皇大帝之命，在天主掌文昌六星之神府，凡人世间读书的、做官的，所得品阶爵禄都由文昌神府裁决，所以自古以来，一切学宫学堂都建置文昌祠阁。逢二月三日文昌帝君诞化之期，朝廷都要派遣有学术名望的官员前往祭祀。
据道教的《文昌帝君阴骘文》等经书叙述，文昌神府虽在天上，但文昌帝君却时时降临人间，考查读书的、做官的是否品行端正，是否精勤敬业，并将考查结果登记在册，由天聋地哑两位神童掌管，作为裁决某人品阶爵禄的依据。
4.月老殿
月老是民间传说中主管男女婚姻的神，也称月下老人。传说他能知晓天下男女的缘分定数，并会在有缘人的脚上系上红绳，这样，他们才有可能结成姻缘。俗语“千里姻缘一线牵”的“线”，就是月老布袋里的红绳，而将千里姻缘牵在一起的神，就是月老。
中国古代无媒不成婚，媒人是男婚女嫁过程中必不可少的中间人。而月老作为专司婚姻之神，早在唐代传奇中就出现了。唐李复言《续玄怪录》记载：唐代有个叫韦固的青年，某天晚上遇见一位老人，在月下倚囊而坐，翻看一本书，像在查找什么。上前询问，老人告诉韦固：他在查婚书，上面记载着世间男女姻缘定数；囊中是红绳，用来系在有缘男女的脚上，“虽仇家异域，绳一系之，亦必好合。”此时韦固尚未婚配，于是询问老人，自己的妻子会是谁。老人指着一位路过的盲妇说：她怀中的三岁幼女就是你将来的妻子。韦固见小女孩奇丑无比，为绝后患，就偷偷命令自己的随从去把她杀了，可随从行动未遂，只刺伤了小女孩的眉骨。 十多年后，韦固当了大官，他的上司还将自己女儿许配给了他，此女姿容亮丽，只是需用贴花来遮掩眉间的疤痕。韦固怪而问之，原来她就是当年自己想杀掉的那个小女孩，因缘际会做了韦固上司的养女。韦固这才明白月下老人的话并非玩笑，夫妇俩也更加珍惜这段婚姻，从此恩爱和睦，家族昌盛。
月老的传说既反映了中国人看重人伦之情的观念，也表达了祈盼夫妻相钦，家庭和睦的美好愿望。
5. 三洞经院
道教经籍浩如烟海，南宗历代祖师的著作也蔚为可观，充分体现了南宗极其深厚的文化底蕴。三洞经院既是玉蟾宫的藏经院，也是玉蟾宫举办学术论坛、进行传统文化教育的重要场所，经院由结构相对复杂的仿古建筑群构成，错落有致，整体风格清新儒雅。
6.药王殿
药王殿供奉药祖神农氏、药王孙思邈、药仙李时珍的神位，既感怀三位神主的恩德，也向三位神主表达健康长寿的祈愿。
药祖神农氏，是上古“三皇”之一。继华夏民族的族群祖先伏羲氏之后，神农氏遍尝百草，教百姓种植五谷，辨认各种草药，带领华夏文明进入一个新的历史时期，被推为天下共主，后人尊称为“炎帝”。
据《元和姓纂》等书记载，神农生于姜水，所以姓姜，名伊耆，又号烈山氏。相传他于四月二十六日出生，身高八尺七寸，厚唇。神农所在的部落，大概信奉太阳神，举行祭祀太阳神的仪式时戴牛头面具，所以后来的一些文献记载说，神农是太阳神，牛首人身。
神农尝百草，是中国文明史上一段神奇而且壮美的传说。相传，在远古蛮荒时期，人类靠狩猎为生，不仅居无定所，而且时常遭遇狩猎的危险，狩猎所得的食物毕竟有限，食用野生动物诱发的各种疾病，又经常缠绕着人类，人口的生息繁衍因此受到自然生存法则的严酷限制。神农氏感受民生疾苦，于是发愿寻找新的食物来源。从山泽到原野，各种植物花繁叶茂，但没有人知道这些植物对于人类的生存发展，究竟有什么样的帮助。于是神农氏开始了一场艰难的试验，以个人的生命冒险去换取人类的整体安全。他尝试着食用各种植物的花果根叶，结果发现有些植物可以充饥，有些植物可以治病。可以充饥的植物有麦、稻等“五谷”，神农教导民众种植“五谷”，民众因此获得安全的食品，华夏民族也因此最先进入农耕文明。可以治病的植物更多，神农将这些植物的特性和药用功能记录下来，写成《神农本草经》，在民间传播医药知识，民众知道用药物对抗疾病，过去那种遇疾病只好听天由命的时代也就结束了。华夏民族的生息繁衍因此日益昌盛起来，而神农氏也被炎黄子孙敬奉为“炎帝”，敬奉为医药鼻祖。
据说，神农氏最后因尝试有剧毒的“火焰子”，结束了这场艰苦卓绝的药物试验。但神农氏以个人生命为代价换取人类整体安全的精神，却始终流淌在炎黄子孙的血脉中。炎黄子孙信奉神农，敬仰神农，正是这一精神血脉代代相传的体现。
药王孙思邈是唐初著名的医药学家，也是著名的道士。出生于京兆华原（今陕西耀县）。史载孙思邈聪颖特达，七岁入学，日诵千言，当时有些善于品藻人物的名流，赞叹孙思邈乃“圣童”。到二十岁时，已经能讲论《老子》《庄子》等义理深奥的经典，还能掌握诸子百家学术，又好研读佛教的典籍。唐初四杰中的卢照邻等文豪，不仅执弟子之礼追随孙思邈，而且评价他“髙谈正一则古之蒙荘子，深入不二则今之维摩诘”。孙思邈博学多闻，熟知历史故实，魏征奉命编写梁、陈、周、隋等朝代的历史，往往向孙思邈咨询。隋文帝曾征召孙思邈为国子博士，被他拒绝了；唐太宗试图授予孙思邈爵位，也被他拒绝了；唐高宗让孙思邈就任谏议大夫之职，又被他拒绝了。终其一生，孙思邈的大部分时间都用于山林采药和民间行医。
孙思邈在医药学方面的探求是十分坚毅的，成就是异常杰出的。坚毅的探求精神，和他幼年时的经历有关。孙思邈幼年因感风寒，体弱多病，四处寻医问药，罄尽家产。这样的遭遇使他发下宏愿，立志研精医术药理，救助百姓疾苦。南北朝末期天下动乱，孙思邈便隐居太白山，潜心研究医药，对于各种方剂的搜集、验证，取得划时代的成就，尤其是在儿科医药方面，多用心力。所著《千金方》、《千金翼方》等，都是中国传统医药的千古经典。
北宋崇宁二年（公元1103 年），加封孙思邈为“妙应真人”，以表彰其医药方剂有妙济苍生之灵验。道教和民间则敬奉孙思邈为药王。
药仙李时珍字东璧，号濒湖，湖北蕲春人，是中国传统药物学的集大成者。他出身于医术世家，祖父是游方郎中，称为“铃医”，父亲李闻，号月池，以医术精湛，在当地渐知名。李时珍青少年时期，试图应科举，年十四中秀才，此后三次应试皆落第，于是锐意医药研究，广泛阅读各家各派的药物学著作。成名后，李时珍受聘为楚王府“奉祠正”，又被举荐为太医院判，得以广见闻，接触更多的医药学典籍。随着读书日广，见闻日丰，李时珍也就发现各家药物学著作所存在的问题。其中最突出的问题，是品数繁杂，名称混乱，以讹传讹的现象时时有之。对于解决这类问题，尽信书不如无书，单纯的典籍校读是不能发挥作用的。于是，李时珍开始走访民间，开展切切实实的调研，以实践知识校正药物学典籍中不准确甚至错误的记载。经过长期的调研，李时珍解决了许多药物学上的疑难问题，纠正了许多讹误，最终于公元1578年撰写成《本草纲目》。这部书是中国药物学的集大成之作，将中国药物学的发展推向一个新的高峰。全书52卷，记录药物1892种，其中有374种是新增的，另载各类方剂万余种，附图千余幅。
玉蟾宫教义：
玉蟾宫发挥着南宗主道场的作用，所以被称为“南宗宗坛”。作为南宗的发祥地和文化中心，玉蟾宫对于南宗法派的传衍，发挥着开启宗源、推阐宗旨、护持宗规的作用，其特色和地位可以概括为三个第一：
玄门宗师第一文笔；
南宗丹道第一阶梯；
沧海桑田第一见证，所以又被称为“天下第一宫”。