胡宗宪尚书府（即胡锦涛总书记祖居）是整个古徽州迄今保存最为完整、气势最为雄伟、结构最为复杂的明代官宦之家古建筑群。故有号称“徽州第一家”之誉。胡宗宪尚书府建立于迄今已有约460余年的历史，尚书府有祠堂、书院、医馆等建筑，位于安徽省宣城绩溪县城11公里。
主要建筑
1.位协三公木牌坊
位协三公木牌坊在徽州地区，牌枋有很多，有石牌枋、木牌枋，但是木牌枋趋势很少见的。牌枋的建造有三大类：一是标志枋、二是功德枋、三是节烈枋。眼前的牌枋是“功德枋”，显示官位和政绩的，当时在明朝时期，胡宗宪的官衔是太子太保，在古代“太师、太保、太傅”合称为“三公”，而胡宗宪椅大功勋位列于三公，故牌枋是“位协三公枋”。“协”通“列”的意思。制作牌枋的木料也很讲究，用的是民间所说的“公孙木”，也就是银杏，银杏是我国观赏兼实用的名贵树种，生长缓慢，寿命极长。牌枋上的雕刻寓言很深：下枋的木雕图为“渭川跃鲤”说的是姜子牙在渭水河边钓鱼时，遇到了周文王，他们在渭水河边交谈了几个时辰，周文王认为他是治国的文武全才，就用自己的车载姜子牙回宫，并亲自为他拉车共808步，为周王朝奠定了八百年江山。清代启蒙书《幼学琼林》称之“渭川跃鲤”，在这里用这个典故比喻胡宗宪“龙川跃鲤”，说胡宗宪从龙川出去当官，立下抗倭大功，使明王朝江山得以延续。上枋“位协三公”两侧雕刻则是两条龙，“飞龙在天”典出“易*乾”，“飞龙在天，利见大人”比喻升官的意思，上下枋图，合起来就是鲤鱼跳龙门的意思，庭院中种了两株柏树，寓意族衍百（柏）枝，位登佰（柏）爵。从牌枋过去，参观的下一站胡公殿，靠南面是胡公殿的广场，民间称为庙坦。在东面前璧嵌有明朝嘉靖五年（1526）绩溪县十二都“上乡祖社”，通过官府准立的“乡约碑”绩溪县乡都建置，在宋代就有规划上乡和下乡之分。龙川是十二都，元朝时划属维新上乡。上乡祖社是一乡之社，龙川为祖社所在地，乡约类似现代的乡规民约，经过官府认可，具有法律的约束力，也称社碑。庙坦侧有二旗杆石墩，一是圆形、一是八角菱形。明清代时，学子考上府县学秀才，一旦取得国子监太学生资格（相当于现在在绩溪县考上第一名送到宣城市就读之后考上第一名，保送去清华北大读书的资格），即可重竖旗杆，改换门庭，光宗耀祖的意思。明间说：圆属文，八角属武。一圆一方，以此颂扬胡宗宪文韬武略，也暗含胡宗宪麾下拥有众多的文物英才。
2.胡公殿
胡公殿 殿顶鳄鱼吻脊，石兽环列，前檐角为雀尾状武式，八字门面，卷棚门，象征天地天圆地方，两侧圆窗，遵循徽州神庙的建造规制，表明胡宗宪去世后，家乡人民奉之为神，对他的敬仰。
正殿匾“荣树崇闻”，是荣立功勋，传闻千古的意思。两旁联语：“一心忠节山河见证，千古精神日月延辉”，是对胡宗宪抗倭立功却被诬陷打入狱中，后终得平反，历史自有公论的写照。正殿的建筑是前圆轩顶后尖形人字顶，这是徽州祠堂庙宇、大户官厅顶部的传统规制，暗喻天时、地利、人和。民间也传说，也暗喻“先礼后兵”，圆，象征和、礼，尖象征兵、刚。正殿后龛座供有胡宗宪坐像，据史料记载，胡宗宪生来相貌非凡，而且有一种逼人的气势，不怒自威，相当于现在所说的官威。令人望而生畏，武将俞大猷是出名的硬骨头，敢于坚持原则，不怕生饭碗，还有一身纵横天下的武艺，就这么一个响当当的浙江军分区司令员，每次看见胡宗宪都小心翼翼，连头也不敢抬，有时还会发抖。根据流传的胡宗宪画像所塑，胡宗宪手捧书籍《百战奇法》，清雍正后被更名《百战奇略》。是中国古代分条论述战法的兵书。约成书于北宋末。明崇祯本《韬略世法》称该书为南宋末谢枋得编辑，原作者已不可考。题明刘基撰。 人物神态静思而和气生，此泥人塑像是当代著名大师泥人薛所做。
殿后天井，天井后为家庙寝堂，中为胡宗宪先祖及子孙神位龛座，胡宗宪娶有二妻，原配绩溪县章氏，生有桂奇，松奇二子，章氏去世后继配王氏生有一女，嫁绩溪县程姓。胡桂奇一直随侍父亲左右，于平定倭寇多襄助之功，以父亲之荫官左府都事，生胡（火享）、胡炜、胡燧、胡炤四子。胡松奇官锦衣位千户，生胡灯、胡焌、胡煜、胡烛胡煐五子，这里是胡松奇一支的支祠，故称松公祠。左龛塑像胡允源，是胡宗宪的十代孙清道光年间由歙县三阳坑亲戚介绍，到江苏东台学茶叶生意，满师后与人合股在泰兴县开设“裕泰和茶号”，不久茶号归胡允源一人经营，生意渐兴隆，儿子树铭念完私塾后也进店学做生意。同治年间，增开胡源泰新茶号，由树铭经营。父子俩经营以义为利，信誉卓著，在同行业威望很高，而且，热心地方和桑梓公益，经常为他人排难解纷，口碑很好。右龛塑像胡炳衡，手捧《山海经》《山海经》是先秦古籍，是一部富于神话传说的最古老的地理书。它主要记述古代地理、物产、神话、巫术、宗教等，也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容。他是树铭公的儿子，满腹经纶，娴熟诸子百家，年纪很轻就与弟弟炳华分别考取文武秀才，因晚清时局不稳，灾患兵燹连年，遂放弃举业，也随父亲当了茶商，他们秉承祖父允源公遗训，经营以仁义为先，又以孔夫子《论语》哲理化入经商之道。观察市场变化，筹算进取，生意蒸蒸日上，人称为“儒商”。光绪末曾发起倡建泰兴新安会馆，参与同乡会会务。民国6年（1917），在泰兴东大街增开胡震泰茶号。第47代增钰、增麟、增金、增鑫，接管了店业。抗战期间在上海设立茶叶申庄，使经营倍盛于前。直到解放，胡源泰茶号、胡震泰茶号一直是泰兴的名茶号。从允源至增钰四代人虽侨居他乡，却一直不忘桑梓，代代都以籍贯绩溪为荣，家乡人民对他们十分钦仰，引以为自豪，我们景区顺应民意，特地塑像，永远纪念他们。殿侧这条夹墙廊道，是胡家子孙候祭处，待到规定时辰，撞钟击鼓为号，子孙们依辈分排列，进入殿堂，祭祀参拜。
3.从善堂（前进）
从善堂（前进）尚书胡氏族谱记载，太师壁高挂一匾曰“从善堂”，原为江南才子文征明所书，现根据故居原堂名复制，为我国书法家协会副主席权希军先生所书。书法遒劲豪放，飘逸洒脱，匾额：“从善堂”，典出刘备遗嘱：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”。“从善”与“作恶”是一对反义词。胡宗宪之所以以“从善”两字作为堂号，表明了他是一个爱憎分明、极富有正义感的人，也表达了他始终如一把“从善”作为做人的 追求。胡家虽是官宦之家，但其家人仍以农为本，以“勤俭淡泊”作为处世哲学，你看这付对子：“劝课农桑诚有道，寄怀鱼鸟欲忘形”，为晚清名臣左宗棠题写，以农桑为正道，以鱼鸟为楷模，抛弃名利，超脱自我，这是多么高的境界。还有这付：“罗浮括苍神仙所宅，图书金石作述之林”，所谓“罗浮”，为晚清本地著名书法家程宗鲁题写。指的是广东境内的罗浮山， “括苍”指的是浙江临海境内的括苍山，《神仙传》讲这两座山是神仙往来出没的地方。不言而喻，胡宗宪尚书府乃神仙洞府也。创作的“图书金石”数不胜数，一眼道破了主人的恬淡心理。
从善堂（后进）这是一处内宅，是主人日常起坐住宿、接待亲戚和一般朋友的地方。这个后进就是三间两阁厢，左右厢房，中间厅堂，是为三间，前为天井，两侧为小阁厢，一般为老、少女眷居住，来客中的女眷也在这里接待。堂中对联为：“白石清泉从所好，和风甘雨与人同”，借此抒发胡宗宪虽出身高贵，但愿与平民百姓“和风甘雨”，同甘共苦。两边抱柱对联为包世臣所书“道德传家富贵依然久，诗画济世子孙更永贤。”意在教导子孙读书做官，克守儒家道德。
徽州会官厅 这是尚书府接待官员，好友议事、唱和的地方，也是一座建筑精湛、雕刻美奂的厅堂。大门楼上砖雕图，上面四块“元宝”，依次为“琴、棋、书、画”。中横枋为“绵纹”、“菊花”。锦纹，暗指“锦绣徽州第一家”，“菊”与“居”谐音，有安居、同居的意思。额枋板中间鹿、鹤、松树、喜鹊，寓意禄（鹿）来报喜，“松鹤延年”。左为“文武一堂”，右为“宾客来贺”。下面雀替左为三狮、彩球、金钱，暗喻三代荣华富贵。右边双狮、彩球、书，暗喻“太狮少狮，文经武略”。大门加平息木门阶，意谓“步步登高，连升三级”。结构虽然仍是“通转对堂式”，但有两个特点。一：上无楼，仿宗庙享堂的规制，前用拱形“软山式”顶架，后用尖形“硬山式”顶架，既巍峨轩敞，又因无楼无人在上方走动，显示了肃穆与威严。二：下堂不设房，形成“曰”字，是为“进门昌字”寓意，与从善堂的“倒堂昌字”换了一个边。“倒堂昌字”坐在上堂往下看，基于自我。另一方面，“官厅”分上堂和下堂，下堂不设厢房，敞开厅室，秉承了“先后有序、主次有别”的传统观念，尊卑、长幼客人一起到来时，可分上下堂安座。对不同级别的官员有不同的约束和规定，毫不遮掩地体现森严的封建等级制度，因此有“坐上堂可观全厅”的大一统之感。
《霜筠娩洁》是赞誉女主人贞节匾。
《孝子》赞的是胡家多孝子，二匾相合，喻“父德子孝”，是封建伦理的高境界。
4.徽州会官厅
徽州会官厅前梁雀替为“和合二圣”，下为“文昌”、“魁星”。《事物原会》说：“和合神乃天台山僧寒山与拾得也”，民间尊奉为和谐好合的观喜神。“和合二仙”讲的是唐朝有一名叫万回的人，蓬头笑面，身穿绿衣，左手擎鼓，右手执棒，称和合神。一日万里来回，告知父母平安，后来演变成祈祝婚姻和合。神像成了两个人，分别持荷花、园盒。和合之神改为和合二仙。一说采荷的叫拾得，持盒的叫寒山。寒山、拾得是同村人，虽是异姓，却亲如兄弟。寒山爱上本村一女子，拾得也坠入情网。快成亲时，寒山知情出家为僧，拾得不安，亦舍下女子前往寻觅寒山。拾得持荷花访寒山，寒山拿一盒斋饭迎拾得，相向而午。拾得也留下为僧。下堂狮子雀替喻“太师（狮）少师（狮）”。上刻大小四狮，左下有灵芝如意，喻“四四（狮）如意”，下刻菊花，亦暗喻“九世同居”乃“菊”与“居”谐音，菊花盛开于九月。厢房前窗栏板雕的是“梅兰竹菊”，此为花中“四君子”，表现主人重视君子之交。厢房后窗名刻“文武状元”及“文王访贤”、“不老黄忠”等寓意吉祥的掌权人物。堂上供奉的关公塑像。因为，关公宋代被追赠义勇武安王，明代加号三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣大帝，道教封为四大护法元帅之一，在民间被称武圣人，是徽州民间的保护神和财神。这是尚书府后人借武圣人暗褒先祖胡宗宪亦为忠心报国、功勋卓著的主帅。
堂中间悬挂的“天奉诰命”圣旨龛，是胡宗宪专门用来存放圣旨的宝箱。有人称这是尚书府的第六怪。圣旨箱呈长方形，宽约50公分，长约70公分，全部采用特殊樟木精雕细刻并贴金、鎏金而成。两侧面镂刻的图案是“凤凰呈祥”，其它四面则全部是“祥龙腾达图”，一共雕了神龙五条，这是因为胡宗宪官至一品，象征九五之尊的缘故。越是箱底部的雕刻，反而越是精采、精致，而且箱底镂刻的神龙龙头强势外凸，大大高于箱底而无法搁平而只能悬挂。古代，大臣接下皇帝圣旨皆珍藏于密室，一般不置“圣旨龛”轻易示人，所以在民间很难看到此龛。名位今天能一饱眼福，在于胡宗宪先蒙冤致死，后虽得皇帝平白追封，朝野却仍然褒贬不一，后人需要大肆宣耀的结果。其实胡宗宪一生“祸也圣旨，福也圣旨，平反昭雪也圣旨”。“福也圣旨”，是指胡宗宪一生仕途通畅，官运一来挡也挡不住。，有时甚至一年内连升二级。几十道圣旨的到来，给了胡宗宪的几十次的加官晋爵、飞黄腾达。所谓“祸也圣旨”是指胡宗宪后来的因蒙冤含屈先遭弹劾、继遭关押、又获释放、终入囹圄直至引刃自杀，几乎每一次祸灾都有一道圣旨相伴。“平反昭雪也圣旨”，即胡宗宪死后与“圣旨”的情缘还未能了断，在他死后第七个年头和第二十五个年头，明穆宗和神宗两皇帝先后颁发圣旨为其平反昭雪。徽州官厅中堂悬挂六尺中堂，原先是胡宗宪的幕僚徐渭所画的荷花图，因为在民国时期遗失了，所以请当代著名画家——安徽省第一位美协主席萧龙士先生所补笔的一副荷花图，这幅水墨淋漓、古拙、淡雅，别有气势，使整个官厅构成了既可独立欣赏又形成整体生动和谐的画面，寓意以和为贵，和谐共荣。足见龙川胡氏家族学之渊源，文化底蕴之深厚。
我们再来读一读这屋内的牌匾，这当中的两块分别是《竭忠尽节》《抗倭名臣》，都是皇帝赐封的，这是对胡宗宪抗击倭寇赫赫战功的最高奖赏，也是对他忠贞不渝地效忠大明朝的一种褒扬。
悬挂的匾额中还有胡宗宪生前，明嘉靖34年、36年世宗皇帝赐给的“忠勇可嘉”、“竭忠督讨”、“矢心为国”、“尽忠为国”等奖功匾，以及江南名士文徵明送的“竭忠尽节”匾。
5.绣楼
绣楼也叫小姐楼，是胡家小姐的闺秀楼。楼梯，徽州民间称“阁桥”，其梯级数讲究“踏金踏银”，即用“金银铜铁锡”五个字点念，念到最后一梯落在金或银字上，即为金或银阁桥，除个别因风水另有禁忌的以外，基本上没有铜铁锡字阁桥，那被认为不吉利。闺秀房为三格亮轩结构。中轩前有美人靠，是小起休闲坐室，窗栏板雕刻的是“渔樵耕读”，这可不是普通的山野村夫，都是中国历史上有名人物。渔，是汉光武帝时隐士严子陵。樵，是西汉名宦朱买臣，五十岁之前打柴，也有说是神仙刘海。耕，是舜帝，他曾躬耕于历山。读，指的是“六国拜相”的苏秦。后壁雀替，左为“天官赐福”，右为“蟾宫折桂”。说的是八月乡试中举，折桂庆贺{折桂花插于冠（帽）者称桂冠}。后壁壁挂，左边三只金, 钱豹上空有喜鹊欢叫，寓意为“三元报喜”。右图案为马、喜鹊、鹿、麒麟，寓意为“马上有喜”、 “鹿在堂中”、“麒麟献瑞”。总的意思是女儿出嫁，早产麒儿，科考及第，官禄（鹿）终（中）身。内轩是闺房，有床、橱、桌、椅、春凳。床以木架连顶，称为“梁床”，上栏板雕刻图：中为“郭子仪上寿图”。郭子仪是唐朝战功显赫的大将，封为汾阳王，有八子七婿拜寿。左图为“加官（冠）进爵”，右图为“五子登科”。
楼下为“画堂厅”，左边雀替为“狮立松下”寓意为太（土）狮（师）立刻要生（松）下（小）狮（师）。右边雀替是“鹿来富贵”，鹿，谐音禄。边窗构图为“柳条喜字格”，挂络中嵌“卷草如意龙凤旗”，是尚书后代民国时重新装修的产物。
6.忠义堂
忠义堂 这是一处纪念有惠于胡家人士的居宅。
第一位，茅坤，前面已介绍过，他与胡宗宪为同榜进士，曾官大名兵备副使，罢官后入宗宪幕府，嘉清四十四年（1565）十月，胡宗宪在家乡被捕，解押至京时，茅坤为之奔走呼号，鸣冤叫屈。并向胡宗宪继任者赵孔昭上书，请其从中斡旋，谋取解救办法。虽然未能奏效，忠义之心却是可表。第二位徐渭，得知胡宗宪死讯悲愤难抑，以巨椎剌耳，剌肾囊自杀，皆不死，常痛少保公之死而力不能报，便将愤懑之情注入诗画，如画雪压梅竹图，题诗云：“云中老桧与天齐，滕六寒威一手提，折竹折梅因底事，不留一叶与山溪”。第三位耿定向，也是胡宗宪幕僚之一，嘉靖四十五年，就是胡宗宪死后的第二年八月，耿定向视学徽州，看到胡宗宪灵柩被弃于宁国府一处道路边茅屋下，不禁吃惊，伤心落泪，不能自已。胡宗宪灵柩如何会弃置于宁国路上呢？原来，当日宗宪次子松奇护送父亲灵柩回绩溪老家安葬，走到宁国道中，忽听说家中已被知府何东序查抄，亲人全逮入徽州府牢狱，只好将父亲灵柩暂寄路旁茅屋下，远遁避祸。耿定向发现后，立即派人将灵柩移至绩溪县城郊和尚寺里暂时安放。且亲自祭奠，抚棺痛哭。第四位绩溪县知且郁兰。甘胃罢官问罪的危险，极力保护胡宗宪的家人、家产，他对人说胡宗宪捍海之功不可泯灭。第五位沈明臣，也是胡宗宪幕僚，曾来绩溪哭悼，且亲作《少保胡公 并序》和《狐愤诗》，抒发心中对胡宗宪怀念，对陷害者的愤懑。第六位歙县大学士许国（时任庶吉士），兵部侍郎鲍象贤，联络徽州缙绅公祭胡宗宪，许国起草了一篇令人声泣俱下的祭文，对胡宗宪捍海之功给予充分肯定，对他有功遇害的命运表示了深深的惋惜，祭文发出了“夫生而无树，不若有树而死，荣而无闻，不若有闻而辱”的赞叹。许国、鲍象贤等徽州缙绅的公祭，无疑对构陷者响起了抗议的惊雷！第七位福建巡抚歙县汪道昆，他曾经在胡宗宪领导下参加抗倭战争，他为沈明臣《孤愤集》作序，公开为胡宗宪鸣不平，并一口气写了七首孤愤诗，其中有句：“盖棺亦已矣，众口犹雌黄，一歌再三叹，鸣咽不成章，天末起悲风，萧萧吹白杨，抬魂竟何之，吾欲问巫阳”。表达了对胡宗宪深笃之情。万历十六年（1588），汪道昆修书一封给同乡许国，请求他向万历皇帝进言，为胡宗宪彻底平反，万历皇帝赐“祭文”、“谥文”，追赠胡宗宪谥号“襄懋”。第八位兵科给事中刘伯燮，于明隆庆六年，也是胡宗宪冤死七周年之际，向隆庆皇帝上疏，将胡宗宪与恢复河套功臣曾铣并列，请求朝廷为之平反昭雪，隆庆帝恢复了胡宗宪生前的职务，并赐国祭。这是明王朝对胡宗宪的初步平反，对胡宗宪的功谥、家人后代的封荫仍留尾巴。直到万历十六年汪道昆通过许国上奏万历皇帝，获得进一步平反，万历帝全面肯定了胡宗宪抗倭功绩。并追赠了谥号和御葬，但对子孙封荫仍未考虑。第九位江西监察御史朱凤翔，他于万历二十四年（1596）也就是胡宗宪冤死31年后，上疏为胡宗宪鸣冤，并提及后代恩荫问题。朱凤翔在疏中把胡宗宪与于谦并列，说“于谦之功，功在宗庙，宗宪之功，功在东南，于谦之品，白璧无瑕，宗宪之品，瑕瑜不掩”，说胡宗宪之品虽不如于谦那么白璧无瑕，但比那些猥琐龌龊施逆小人又有天壤之别，他的功勋远远大于过失，认为胡宗宪与于谦是“忠勋最著者二臣”，把胡宗宪提到了更高的历史地位。万历皇帝阅奏后立即下旨，荫封宗宪子孙世袭锦衣卫指挥同知，胡宗宪冤案至此，终于获得最彻底平反。第十位是尚书府一位失去姓氏的老管家。从胡宗宪上溯，家族七世同居，至胡宗宪仍有800多亩田地，这位管家至少忠心耿耿为胡家服侍了四代人。胡宗宪被逮捕，胡家被封门查抄的艰难情况下，其他仆佃下人星散，唯独这位老管家坚持不走，他细心地藏匿起胡家各种文书资料，无数次受到官府刑罚，抵死不交，表现了忠贞事主的气节，深受胡家和乡里敬重。简单地介绍了十位与胡家有关人士事迹，各位当已明白，后人为什么要设立这个忠义堂原由了吧。无论什么朝代，忠与义与日月同辉！无论什么人，历史功过，有山河见证，后人评说!
7.寒香园
园之后端有小巷通幽，寒香园内置有花坛，栽有吉祥竹木，计有佛手一（待补）、麻栎—（麻栎，民间俗称泽（樟）树，多籽）、紫藤—（紫藤花紫色，花香逸紫气，花芙内有珠豆，寓为“朱（珠）紫”，有些场合亦以紫作（子解）罗汉竹一，（罗汉竹以基部竹节鼓如罗汉菩萨而名，故又名佛面竹）。四种木竹合寓：“福（佛手）泽（泽树）子（紫藤）孙（笋）”。园中还有一件珍贵古董——唐代千年浴佛缸，这是胡氏家族从龙须山“龙台古寺”里请来的和尚圆寂坐化之缸，缸口有圈迹，便于盖上顶缸。两年后开缸，茗和尚遗体未腐，即装金挂彩供于庙堂，就是“肉身佛菩萨”。据说，使用此缸的正是一位得道高僧，装金供奉后，灵爽不睐，常显影于缸壁。主人访得后，贮半缸清水供佛沐浴，养几尾鱼以为佛之精魄。据说运气好的人可以见到缸壁佛影，各位如有兴，不妨试试运气。
傍边有苦楝树一根，侧根深至寒香园内，有“叶落归根”一说。徽州人把祖宗根脉看得很重。
8.观音堂
观音堂又称“佛园”，是尚书府族人礼佛拜观音的地方，据说是胡宗宪奉母命设立。胡母一生信奉观音，吃斋念佛不断。父亲乐山公是药店倌，为人乐善好施，常为贫者施药，口碑极好。有一夜，胡母梦见自己在佛园念经，忽见观音起身，步下莲座，把一个男童递到她手上，并说了两句偈语：“先从水，后从龙”。胡母不知何意，待向观音询问，却被观音轻轻一推，登时惊醒，始知一梦。又据《忠敬堂汇录·胡襄懋公传》载：明正德七年九月二十六日（1512年11月4日），乐山公梦见一白衣尚书穿堂而过，醒来胡宗宪就呱呱坠地。父母因有两次梦异，对胡宗宪爱于掌上明珠。可是请教了许多人都不知观音偈语何所指。一拖十来年，有游方道士经过，一见胡宗宪即说此子不凡。并指点说：“先从水，后从龙”，就是要先到带水字的地方念书打基础，再到带龙字的地方文武兼修。于是胡宗宪被送到许姓聚落坎头村的“涧州书院”念书，因为“涧”字带有三点水。一年后返回龙川，续读于龙须山上的“龙岩书院”。书院附近有“龙台古寺”，方丈乃武学高人，于是胡宗宪得便从方丈习武。期间，胡宗宪有一次误吃了“蛇跌鳖”，全靠观音搭救才没中毒身亡。蛇跌鳖，看似鳖，却是一种毒蛇妖化而成，奇毒无比。那天，胡宗宪刚挟起鳖头准备吃，就被一条野狗抢走，他只吃下鳖身。食后片刻即浑身火热难耐，眼前一黑便昏倒在地，不知过了多少时候，胡宗宪忽被人推醒，起身一看，一位慈眉善目的中年妇人渐渐远去。他拔腿就追，只觉得浑身是劲，脚步如飞，但是追了一段路，那妇人忽然不见，只见抢他鳖头的那条野狗倒毙路旁，头肿大得如“官斗”，胡宗宪倒吸一口冷气，看看自己身体忽然粗壮了许多，只有头小如故，始知自己逃过了一劫。从此，“观音救小头胡宗宪”便成了绩溪人背后议论的话题，代代流传至今。而且代代都有许多人慕名来到尚书府，请求一拜灵验的观音，许愿还愿。直到民国，这里还是香火旺盛。我们景区恢复，开放观音堂后，也有许多信佛、知情的游客，自买香纸拜佛许愿。
9.梅林学堂
梅林学堂是尚书府后人设立的家塾、以胡宗宪之号冠名，俗称蒙馆或蒙童馆，就是私塾，为明、清以来徽州民间主要的办学形式。古徽州号称“东南邹鲁”、“礼仪之邦”，历来重视培养子弟读书上进，做生意的故然“贾而好儒”，务农的也坚持“耕读传家”。有民谣说“三代不读书，等于一窝猪”。所以蒙童馆之类遍及村坊山庄，有“十户之村，不废诵读”的美誉。
我们先来看看学堂屋的结构部件寓意。前小门上格雕刻的是“五福（蝠）南瑞”，中隔板是“博古架”图案，暗含“博古通今”的祝愿。小门楼横额板中有三蝙蝠，这是象征福禄寿。右为荷花，暗喻“君子”，左为“牡丹”，象征“富贵”。馆前中雀替雕的是变形魁星面具，希望子弟读书夺魁。馆中上方脊下有象形斗拱枋六个，暗喻天时、地利、人和六象。同时“象”也与谐音“相”，昭示在这里读书的将来都是相公。两根中脊柱下是“聚宝盆”柱托，下面是“梁驮元宝”，雕的也是“博古”图案。馆内书橱、书箱、博古架、几案等皆按原貌陈设，上首正中为蒙馆先生位，案上除笔墨书本外，尚有红木戒尺一把，学生课业不精者，先生即持戒尺打手板＼打屁股，显示先生的威严。《三字经》说：“子不教，父之过，教不严，师之惰”。
梅林学堂以《三字经》《百家姓》《千字文》《千家诗》《大学》《中庸》《论语》《孟子》等为教材，集体或个别传授，灌输儒家思想，是胡氏子孙接受最初的启蒙教育的地方。希望子弟以先祖为榜样。
10.鹿鸣轩
鹿鸣轩 三间两阁厢结构，但外形和装修稍有不同。首先屋顶为船舱形，屋内楼上下堂“跑马楼廊”有几扇窗子，上堂全封闭不设窗，天井也较狭窄，呈一线天。这幢房子是胡宗宪第四次回乡设计建造的，并在这里度过了一年多的岁月。屋如船形，是纪念他辉煌的海战事业，身在家乡，心系战船。天井狭小，表示曾经命悬一线，同时感激明世宗一线天恩，得以余生。右阁厢后置暗室，便于藏匿一些重要物品。
中轩厅右为胡宗宪书房，挂络瓶式门，寓“平安”。左为卧室。房门的一组雕刻也颇具匠心。请看上方雕菊、牡丹、荷、梅四季花卉。古人称“菊同隐逸之士”，古代隐逸山野的名人都种菊，最有气节的陶渊明有诗“采菊东篱下，悠然见南山”，隐喻胡宗宪将效陶渊明，归隐山野，终其一生。牡丹，象征富贵，隐喻胡宗宪的地位。荷为花中君子，胡宗宪以此自勉。梅，胡宗宪号梅林，胡宗宪每以梅开百花凋自况。这里有一组乡居图，也可视为胡宗宪生平写照。第一幅“拜寺图”，胡宗宪曾在龙须山“龙岩书院”读过书，龙岩书院附近有龙台古寺，方丈是武学高人，胡宗宪曾跟他练武，胡宗宪每次回乡都要去拜谒方丈和尚。第二幅“见亲图”，喻胡宗宪拜见母亲，他对生母和继母都很孝顺。第三幅“会友图”，每当亲友前来探望，胡宗宪都置酒盛情款待。第四幅“送别图”，胡宗宪第一次探亲返任，夫人章氏抱幼子送别于十里长亭。中栏图是一组戏剧故事，每副都有人跪着或被反绑双手于身后，大致有《群英会》，错斩蔡瑁、张允，《黄鹤楼》周瑜欲杀刘备，《风波亭》秦桧以莫须有罪名谋杀岳飞等等。隐喻了奸佞小人谋害忠良的主题，表达了胡宗宪悲愤心情。
轩后为养心阁，两道飞檐，三面美人靠，显得玲珑精致。阁置于池上，为仿水榭做法。这里池代表大海，池对面有鱼亭，亭下有一面桥洞，表示胡宗宪抗倭胜利，保住了明朝东南半壁江山。胡宗宪不止有抗倭的功劳，还是将钓鱼岛规划中国版图第一人，因为胡宗宪编纂了一本《筹海图编》，书中有地图114幅，约26万文字，总结了明初以来的沿海防卫经验，对其后抗倭战争具有指导意义，为后人筹划海防提供了借鉴，它是研究明代抗倭战争的重要文献，书中的“沿海山沙图”标明了中国福建省罗源县，沿海各岛，其中就有“钓鱼岛、黄尾屿、赤屿等岛屿，说明钓鱼岛在明代已被作为中国领土，列为防区。他比日本人要早322年，日本人是否吞并琉球，改为冲绳之后才发现的1884年，而主人公是在1562年已经划归。
胡宗宪尚书府古建筑特点
其一，从建筑结构和规模来看，有官邸气派，与徽州现今大量留存徽商民居相比，显然不同，内部石雕、砖雕、木雕三雕饰物强调正统，并突出官本位思想，从中能够体会封建等级制度的强烈。
其二，建筑外观大方朴素而内在结构小巧玲珑，室内生活娱乐设施一应俱全，保存如此完整，这是极其少有的。
其三，胡宗宪在明代历史上是一个极其重要的人物，官至太子太保、兵部尚书。作为明代重要人物，其故居有着极其珍贵的人文价值，承载着明代官场兴衰的大量历史痕迹。