泰极仙翁墓碑是扯淡碑的正名，传说跟明朝最后一个皇帝崇祯有关系，据说崇祯皇帝没有死在北京万寿山，而是逃到河南鹤壁淇县了，而扯淡碑就是崇祯皇帝的墓碑。
扯淡碑的正确称呼，应该是泰极仙翁碑，或叫泰极仙翁墓碑。 扯淡碑，石质，圆首，残高1.78米，宽0.86米，厚0.18米。为圆首，两面刻字。
碑阳面有阴线标出：上面一个弓面形，下面一个长方形。
扯淡碑下面一个长方形上，正中是“泰极仙翁脱骨处”七个隶体大字〈处字已断掉〉。泰字两侧是“扯淡”二字，也是隶书，与泰字在一条线上，比泰字个头略小，所以显得略低。“扯”字下面竖写“翁燕人水木氏明末甲申访道云梦修真事迹己详载甲申记矣予等不敢再赘翁” 三十二字。“淡”字下面竖写“生不言寿莫老其纪或曰一十有二纪卒曰然四空门人清琴棋书画抱病老人立” 三十二字。这就构成了一块完整的方形墓碑。
今天的扯淡碑已看不到处字，因为“处”字已经断掉。根据《朝歌乡志》、碑的构成比例、语法以及老人目睹者的证实，有处字无疑。
“泰”字右侧写“扯”，左侧写“淡”。“扯”字下面竖写“翁燕人水木氏明末甲申访道云梦修真事迹己详载甲申记矣予等不敢再赘翁”三十二字。“淡”字下面竖写“生不言寿莫考其纪或曰一十有二纪卒曰然四空门人清琴棋书画抱病老人立”三十二字。碑阳共刻七十七个字。
碑阴没有阴线环绕，也没标岀弓靣形。圆首处竖刻“碑阴” 二字。下面正中竖刻“为善最乐”。右侧竖刻“不负三光不负人不欺鬼神不欺贫”。左侧竖刻“有人问我修行法只在虚灵自然间”。碑阴共刻34字。全碑共刻111字。
2、扯淡碑的故事
长期以来有一个民间故事在淇县广泛流传，家喻户晓，起着解释扯淡碑的作用。据传，古时候有个人叫沐怀古，他原来在朝中做大官，后来犯了死罪，临刑前其仆人代其伏法。沐怀古逃出北京之后，一直往南走，因为过不去黄河，他又回到云梦山修行。他思念亲人，怀念替他而死的仆人。于是他修了一座祖师庙，还修了一座望京楼（即八角楼）。每当怀念他们的时候，便登楼向北眺望，希望看见他们。光阴荏冉，沐怀古到了该死的时候。他发现一个问题：原以为，已经有人替自己死过了，自己就可以永远不死了。可哪里知道最终还是免不了一死。於是他感慨地说：要知现在，何必当初。让人家替自己死了，自已还得死，真是扯淡。于是他就为自己制作了这块扯淡碑。沐氏死后葬於祖师庙院中，自称泰极仙翁，並立起该墓碑，这就是今天我们所看到的扯淡碑。
这个民间故事的版本尽管不尽相同，但基本意思是相同的。
3、扯淡碑原址
扯淡碑原址在北圈门外祖师庙内，庙宇早已不存。一九五八年，《朝歌乡志》的编辑同志，根据调查及老年人回忆，在“八角楼与扯淡碑” 一节中写道：八角楼在本镇北关圈门外之西北，离门约五十余步。相传为明朝勋臣沐英后代避难隐居之所。因犯罪由燕地南逃，至云梦山学道，自称泰极仙翁。首先修祖师庙于圈门外。庙正殿西侧，又筑静室三间，以充日常养性之用。院内满载花草，其中以黄茶叶树最为珍贵。庙院之北，又筑八角楼一座，以备乘凉静坐。（还有人记得，八角楼楼门朝南，门头上方有“会真楼”三个大字。进门朝北有窗，窗上方有横额——作者注）进门勒石曰“遽觉”。楼分两层，二楼八面开窗，登之可极目四望。楼门两侧各植松树一株，以其四季长青，经岁不凋，象征人之孤傲耿直。沐氏居此，隐其姓名，只云为燕人。
沐氏死后，便葬在庙院中，并立下扯淡碑。以后祖师庙便疏於修缮了。随着时间的流逝，祖师庙房倒屋塌了。又随着时间的流逝，庙区又变成良田了。但墓塚和墓碑并没有遭到破坏。一九五四年我上初中时去看扯淡碑，扯淡碑仍安然无恙地站立在田野之中，它北靣是一个不大的墓塚。
二零零九年我们到北下关访问，老人们对祖师庙原址，扯淡碑原址，还记忆犹新。问及廊柱上有无楹联，他们说有，问及楹联内容，他们说，当时年纪小，只记上面有字，不知內容。问及门框上有无楹联，他们说记不清了。祖师庙的其他内容，他们都提供不出来了。
祖师庙中文字的缺失，给我们破解扯淡碑带来无法弥补自损失。
4、扯淡碑的经历
扯淡碑的经历可谓坎坷，然而也侥倖。远的不说，经过直奉战争，抗日战争，解放战争，扯淡碑都没有遭到破坏。1948年，八角楼也被国民党的军队拆掉修炮楼了，扯淡碑仍安然无恙。大跃进的年代，平坟墓、修水利，许多石碑都被垒在了水渠上、水库里，扯淡碑也仍完好无损。20世纪60年代，淇县在扯淡碑处建淇县农机公司，扯淡碑也没有被推倒砸碎，又站在了农机公司的院中。“破四旧”时，扯淡碑就躺在了农机公司的井台上。改革开放后，旅游事业蓬勃发展，扯淡碑这个淇县的著名文物又理所当然地被请进了摘星台公园。通过修复，扯淡碑除下端断掉一个“处”字外，其他部分基本保持原藐。后来，又得到了特殊保护，外靣加了玻璃护罩。这真是应了中国一句古话：“大难不死，必有后福。”
5、扯淡碑之奇
我们说扯淡碑是一方奇特的墓碑，其奇表现在以下几个方靣：
首先，没有姓名。立墓碑都是为了“流芳百世”，把墓主人的姓名大大地写在碑的正中。扯淡碑不然，它隐去了自己的真实姓名，而用一个神奇的“泰极仙翁”取而代之。
其次，没有立碑时间。扯淡碑缺少一项立碑的重要内容，即立碑时间。这是违犯常规的。按常理讲，凡是立碑，都应写立碑时间。然而扯淡碑却没有写立碑时间。这不是作者的一时疏怱，应是有意不写。
第三，奇特的造型
扯淡碑圆首，阳面距碑边缘处有一阴线将碑圈了起来，将圆首弧面也标了出来，看上去很清楚。有阴线标出上圆下方，这是象征天圆地方。这是古人对大自然、对天地的理解。
细细观察分析研究它的造型，整个墓碑是一个天地未分之时的太极，又立体解释了太极两仪八卦。可以说是一个太极两仪八卦立体图。
扯淡碑整体天圆地方，混沌未分，是一个太极。
两靣刻字，碑阴又专门用碑阴二字标出。这就是“易有太极，是生两仪。”一整块碑是太极，它生出天、地，阴，阳两仪。
“两仪生四象”，扯淡碑两面刻字，各像一块完好的碑。阳靣正中以“泰极仙翁脫骨处”将碑阳分成两部分，碑阴正中以“为善最乐”将碑阴分成两部分。全碑共分四大部分，象征四象。这就是“两仪生四象” 。
“四象生八卦”，阳面竖着刻了五行字，阴面竖着刻了三行字，合起来共八行。象征“四象生八卦”。
墓主人简介共六十四个字，象征八卦演叠成六十四卦。
这岂不像一个立体太极图！
第四，从语言方面来说，扯淡碑语言精炼含蓄，晓畅与艰涩同用，实写与虚写共举，明灭闪烁，朴朔迷离。给我们营造了一个谜团又一个谜团，好懂的话三岁孩子都懂，不好理解的话几百年来也没人解开。诱发人们的兴趣，启发人们思考。
第五，字体与刻工的多样性。扯淡碑有四种字体，三种刻工刀法。
泰极仙翁脱骨处和扯淡，这九个字是隶书。显得庄重肃穆，透出一种郑重威严之气。
碑阴二字是馆阁体楷书，端庄秀丽。让人们认识碑的阴阳面，以防立错。
“翁，燕人，……老人立。”这六十四个字是颜体楷书。笔划艰涩，透出经历的磨难。
其余均为草书，萧洒自如。透出修真生活的自然。
﹙我对书法极不内行，姑且让我这样为扯淡碑上的字命名分类。﹚
刻工刀法也有三种之多，有v字形底，有平凹形底，有勾边形即空心字。这在其他碑刻中是极为罕见的。
字体和刀法的多样性，不仅增加了碑的观赏性，而且突出了碑的奇特，更吸引读者。
第六，极其对称。无论碑的阴面还是阳面，都是以中心线为对称轴，绝对对称。显得庄重、严肃。
第七，全文用第一人称，而且自称多変，自称“翁”、“予”、“我”，还自称“门人”、“老人”。自己为自己撰写墓碑碑文，这在中国封建社会中是前无古人的。
第八，墓碑前后两靣刻字，本来就少见，又各自构成一个完整的碑面，即一石两碑者，大约是绝无仅有。
第九，碑阳77个字，碑阴34个字，全文共111个字。这是否表示“－以贯之”之意呢？
扯淡碑堪称中国第一奇碑。你想，如果它不奇特，群众会津津乐道吗？它会这么久负盛名吗？如果它不奇特，它会在多次可能被毁坏的情况下，多次受到人们的重视和保护而不被毁坏吗？它之所以几百年来一直活着，受到人们的保护而没遭受破坏，其中一个重要原因就是因为它的神秘和奇特。
第十，一些社会现象更让扯淡碑神秘奇特。
北下关村、三海村一带的群众传言，祖师庙里住着一个活神仙，最后“得道仙去”。又传，祖师庙里和尚武功强，屁股夹住墙角能上房。
另外，据老人讲，民国初年，从北京方向常有人来看扯淡碑。他们不是成群结队，而是三三两两。他们下火车之后，或打听，或找一个向导带路，来到扯淡碑前，先是站立默哀，然后，绕墓转几个圈，再到墓碑前抚摸石碑，默读碑文。之后，便悄然离开，乘坐当天的火车赶回。他们自己不讲从哪里来，他们怎么知道淇县有扯淡碑，扯淡碑是谁的墓碑。向导们也从来没有人向这些瞻仰者问及这些问题。这一现象大概永成谜团了。
清朝时没人来过，之后也不再有人来。就民国初年北方有人来看过。这究竟是怎么回事呢？
文化大革命中，一个神秘的老人，从三海村九龙口步量到摘星台，又从摘星台步量到三海村九龙口，反复几次，最后自言自语说：就是这个地方。三海村人猜测，这个老人是在找扯淡碑。
这些社会现象又增加了扯淡碑的神秘和奇特。
二、碑文破解
扯淡碑不说自己是谁的墓碑，其文字又朴朔迷离，难以理解，更加上原来庙中廊柱及门框上楹联的缺失，或许庙中原来还有碑文，现在全部缺失。这就为我们解开扯淡碑造成极大困难。
笔者认为，尽管其他文字缺失，作者从内容到形式费这么大劲立碑，碑文达百字以上，他绝对不是在玩游戏。他一定认为后人破解了他的碑文之后，便会知道他是谁。他立墓碑也是为了留名，只是由于他身分特殊，留名的方式也特殊罢了。如果我们找不到他的名字，应该说还是对碑文理解有毛病。
为了破解碑之，笔者逐字查辞书，反复琢磨，苦心“猜度”。既然作者将碑做成一个立体八卦图，可能他在碑文中融入了易学成份，更应该从易学的角度多下功夫去理解。所以，我从文字和易学两个角度去理解碑文，又将文字和易学相结合去破解碑文。
经过十余年的不懈努力，又广泛搜集相关资料，对扯淡碑碑文有了自己的破解。
对阳面碑文的破解：
正文是“泰极仙翁脱骨处”。
1、破解“泰极仙翁脱骨处”
“泰极仙翁”这个位置本应是写墓主人姓名的地方，这里却以“泰极仙翁”取而代之。所以解开“泰极仙翁”是找到墓主人姓名的关键。
“泰极仙翁”又可分为两部分，“泰极”是名字，“仙翁”是普通称谓。既然墓主人不写自已的真实姓名，而以“泰极”自谓，说明解开泰极的內涵便可知道墓主人的名字或者身分。
那么，“泰极” 是什么意思呢？
首先，我们应该从词义上来看。从辞书中我们查找出关于“泰”和“极”的各种解释，然后进行排列组合，最后发现，如果以泰字为主解，只有当“泰”字作通达、平安解，“极”字当程度副词解时，“泰极”才能构成通达到极点，平安到极点的意思。其他搭配都不太通顺。在中国封建社会里，通达平安到极点的人是谁呢？认真分析，在中国封建社会里，这个人只能是皇帝。
如果以极字为主解，“极”本是屋极之栋，所以，又引伸出极有顶点、最高地位之意。故旧时极也指君位。古时泰、太、大可以通假，这样“泰极”又可以解为大君位。如此同样透出墓主人的皇帝身分。
极又可作极星解，即北极星，古代又称之为紫微星或帝星。这里也透出墓主人是大皇帝的身分。
所以，无论以“泰”字为主解．还是以“极”字为主解，“泰极”都透出墓主人的皇帝身份。
“泰极”又是《易》卦中的一个词语．我们再从《易》学的角度对“泰极”进行分析。
泰是泰卦，泰极是说泰卦发展到了极点，泰极而否。泰极是泰卦和否卦的分界点。是泰卦的极点，物极必反，反而成否。所以，泰极是否卦的开始，也可称之谓否卦。
那么，墓主人为什么不直说是否仙翁呢？因为泰极反映了否卦的形成过程。
墓主人以泰极自喻，就是要反映他从泰卦发展到极，变成了否卦这么一个过程，反映出墓主人或者说碑主人的经历过程。
那么，墓主人如果以泰卦自喻是个什么人，以否卦自喻，又是一个什么人呢？
从卦象上看，泰卦是乾下坤上，否卦是乾上坤下。无论泰卦还是否卦，都是由乾卦和坤卦构成的。说明墓主人无论以泰卦自喻还是以否卦自喻，都具有乾坤，乾为天，坤为地，有天地乾坤者为皇帝。只是位置颠倒了。
从卦辞的角度分析。
泰卦的象辞曰：“天地交，泰。后以财成天地之道，相辅天地之宜，以左右民。”这里的“后”即国君，财通裁。意思是说，高天与大地相互交合，阴阳二气沟通无碍，象征通泰；君王观此卦象和卦名，便构拟出天地交通之道，协理天地化生之事，以治理天下万民。
在泰卦的象辞里，仅提出“后”应该如何如何。可见泰卦是专门写给“后”的。墓主人以泰卦自喻是一个什么人呢？是一位以君王自居者。
否卦象辞曰：“天地不交，否；君子以俭德避难，不可荣以禄。”意思是，高天与大地不相交合，阴阳二气阻隔不通，象征闭塞；君子观此卦象和卦名，便以节俭美德避开危难，不去追求荣耀，谋取利禄。
否卦象辞仅说君子应如何如何，墓主人以否卦自喻，那么，墓主人又是一位以君子自居者。
墓主人以泰极自居就是要告诉我们，墓主人原来是位国君，后来身分变化了，变成了一位君子。说穿了，墓主人是位下台皇帝，是位从“治理天下万民”的“君王” ，変成了一位“俭德避难”的“君子”。
总之，“泰极”，一、从文字学的角度解，无论是以泰字为主解，还是以极字为主解，都透露出了墓主人有皇帝的身分。二、从《易》学的角度解，无论是从卦象看，还是以卦辞解，都透露出了墓主人不仅是位皇帝，而且是位下台皇帝。
“仙翁”，根据《辞源》的解释，仙翁、仙夫、仙公、仙人都是一个意思，1、指神话及宗教所称长生不老的人。2、神釆出众的人。因为墓主人“访道云梦修真”，所以，这里的仙翁就是长生不老的仙人。
泰极仙翁，即避难皇帝修道成仙的人。
“脱骨”是脱胎换骨的简称。道教认为，修道者得道后，便脱凡胎而成圣胎，换凡骨而成仙骨。
“处”，是表示处所、地点。
综合以上分析，“泰极仙翁脱骨处”，就是下台避难皇帝修道成仙，脱胎换骨于此。
2、破解“扯淡”
墓主人把自已的自我简介定题为“扯淡”。
什么是扯淡呢？扯淡是说闲话，胡说乱道的意思。
下面我们就看看作者是如何对自己的历史“扯淡”的。――“翁燕人水木氏明末甲申访道云梦修真事迹己详载甲申记矣予等不敢再赘翁生不言寿莫考其纪或曰一十有二纪卒曰然四空门人清琴棋书画抱病老人立”
“翁，燕人，水木氏。”
翁即泰极仙翁，是墓主人的自称。
燕人即燕地人，或者说北京人。
水木氏，水木氏从表面看起来是个复姓，其实，中国古今都没有“水木”这个复姓。这是一个虛无的姓氏。
泰极仙翁为什么要用－个中国没有的虛无姓氏作为自己的姓氏呢？这给了我们一个有想象的空间，一个神秘的谜，让我们去琢磨，去猜想。可见墓主人是一位绝不更名换姓的人，危险时刻，也不更名换姓。
那么，我们怎么琢磨这个水木氏呢？水木氏又能透岀怎样的信息呢？
1、用谐音解，水木氏就是“随没氏”，即下台之后随即隐没了自己的姓氏。
2、在五行中，水为坎，为沟渎，为隐伏。位在北方，北方者伏方也，万物至冬皆伏，贵贱若一，美恶不异，信之至也。
木位在东方。东方者动方也，万物始动生也。木为青龙。易曰：帝出乎震。
“水朩”暗示；这是一位 “隐伏的青龙”，即隐伏的皇帝。
“明末甲申访道云梦修真。事迹已详载甲申记矣，予等不敢再赘。”
明末甲申年是我国改朝换代的一年，明朝灭亡，清朝兴起。就是在这一年墓主人访道淇县云梦山修真，并且墓主人的许多亊迹，都己经详细载入史冊。象姓氏一样，在这里我同样是不敢再多说了。
一个“不敢”透出了碑主人与清朝势不两立。
“翁生不言寿，莫考其纪。或曰：‘一十有二纪。’卒曰：‘然。’”
泰极仙翁我生来就不说自己的年龄，也没有谁考证我的年龄。现在，有的人对我说，你已经144岁了。我先是愕然，很快就恢复了平静，终于回答说，对，是的。
“翁生不言寿，莫考其纪。”这句话暗含翁是万岁之意。皇帝人称为万岁，所以，没有谁说皇帝多大岁数了，皇帝自己也不能说自己几岁了。
这句话看似简单，实际上，它深刻地反映了墓主人身份的变化：由“生不言寿”变成了“言寿”，由“莫考其纪”变成了“有人考其纪”，或者说由无实际年龄的“万岁”，变成了有实际年龄的人，或者说由皇帝变成了平民。
“四空门人清。”
古人称大功、大徳、大名、大权为四大。四空即四大皆空的省称。暗示失败。
门人：弟子。清，高洁。
“四空门人清。”即四大皆空之门人〈即道教徒〉的我，是清白无污的高洁之人。
“琴、棋、书、画。”
琴、棋、书、画四个名词用如动词，即弹琴、下棋、写字、画画。这是墓主人在避难中、在“修真”期间生活的主要内容。
“抱病老人立。”抱，有持守之意。病，疾加也。又有忧也，苦也，恨也，困也，辱也的意思。这里不排除生病的可能性，但，墓主人从皇帝变成四空门人，又长期隐居在清朝的情况下，有多少辱、多少恨、多少困苦埋在心中。这里用一个“病”字泄露出来，是完全可能的。在这种情况下，黙然辞世，心中不甘。亮明身分，世所难容。无奈之下，为自己制作了这块谜一般的“扯淡”碑。
短短64个字的简介，可以清楚地看到，泰极仙翁的小心谨慎，胆战心惊，欲言又止，止而要言的复杂心情。何“扯淡”之有？完全是在心惊胆战中精选辞语，将真意深深隐藏。
那么，他为什么要以“扯淡”作题呢？细细想来，可能有这几个原因。首先是从安全考虑。墓主人“怕”，“扯淡”开辟了一条退路。有人追查，可以用胡说乱道塘塞。其次，有自嘲的意味。一个皇帝连自己的姓名、历史也不敢明白说出，岂不悲哉！第三，可以吸引人。
3、破解碑阴碑文。
“不负三光不负人，不欺鬼神不欺贫”。
负，亏欠。三光，指日月星，代指天。欺，欺骗。
我没有辜负上天的期望，没有辜负人民的希望；没有欺骗鬼神，也没欺骗贫苦百姓。
“有人问我修行法，只在虚灵自然间”。虚灵即使心灵虚寂。这是写墓主人修道的成就和经验。
可以说是一幅对联道出了墓主人的兩种身分和兩种生活。
“为善最乐”，办好事是最大的快乐。
老子《道德经》曰：“和大怨，必有余怨。安可以为善？”吴澄注曰：为，犹言救助之。善，善人也。整个这一节的意思是，恶人与善人结了很深的怨恨，你从中去调解，可能一时矛盾会化解，善人当然不会再记仇，但恶人一定不会忘记这一仇恨，必有余怨。暂时的矛盾缓和，不能保证以后恶人就不报复了。这怎么能救助善人呢？
按照为，犹言救助之，“为善”就是“救助善人”的解释，“为善最乐”就是救助善人是最快乐的事情，它排除了救助恶人的情况。如此解才更准确。
“再不来了”无需作解释。
我们再看泰极仙翁“乘凉静坐”的八角楼。
八角楼是群众根据楼的造形起的名，真名是会真楼。会真楼可以说是会见真人的楼。真人，不仅可以指修真得道者，根据《辞源》的解释，真人又可谓帝王。这个真人可以是仙人，也可以是帝王。在此你会见的，可能是仙人，也可能是皇帝，也可能明则是仙人，实则是帝王。从会真楼的名称看，它与泰极仙翁透出的墓主人的皇帝身分相一致。
遽觉。遽，惧也，畏惧也，战慄也。觉，佛者觉也。泰极仙翁修的是道，他不应自称觉者。觉，寤也，晓也，觉悟也；又大也，直也。遽觉应是在畏惧中要有所觉悟。这是泰极仙翁在警示自己，也警示别人。说明泰极仙翁平时生活也特别谨慎。这与抱病老人相一致。
八角楼虽然只有五个字，透出的信息却和扯淡碑一样。
最后，我想用现代汉语把扯淡碑的碑文连贯地翻译一遍。
正文：下台避难皇帝修道成仙，脱胎换骨于此。
扯淡：我仙翁是燕人，隐藏青龙之姓氏。明末甲申年，我来到云梦山修道成仙。我的事迹已详细载入史册，像我的姓名一样不敢再多说了。我生来不讲自已的年龄，也没有谁考证我活了多大了。突然有人说：你已经一百四十四岁了。我很愕然，但最终还是回答说：是的。我已经四大皆空，成了一名道教徒。但我很清白高尚。我整天与琴棋书画相伴。我已成抱病老人，今立此碑。
碑阴：我没有辜负上天的期望，没有辜负人民的希望；没有欺骗鬼神，也没欺骗贫苦百姓。有人问我修行的方法，其实也没有什么窍门，只在虚灵自然间。
救助善人是最快乐的事情。
正面横额：我再不来参与争名争权相互斯杀了。
三、扯淡碑揭秘
尽管扯淡碑语言明灭闪烁，朴朔迷离。但是，透过它传出的信息，我们还是可以看到墓主人的身影。
首先，墓主人或者说碑主人身份特殊――有皇帝身分。“泰极”，无论从文字学还是从易学的角度，都与皇帝有关。“水朩氏”，水木有暗藏青龙的意思，与皇帝有关。 “翁生不言寿，莫考其纪”，暗含皇帝之意。“不负三光”，亦暗含天子之意。
百字短文最少四次透出墓主人有皇帝身分的信息，又用“事迹”“详载”，“四空”等有想象力的语言进一步暗示。
同时，从“会真楼”也曲折地透出墓主人的帝王身份。
其次，墓主人“明末甲申访道云梦修真”。明白准确无误地交代了事件。
在中国封建社会，皇帝只有一个。老皇帝死了，才会有新皇帝。或者老皇帝退位了，才会有新皇帝。皇帝是一国之主。中国讲究国无二主，也讲究国不可一日无主。
明末甲申是改朝换代的一年。这一年，李自成攻入北京，灭明。清兵入关，李自成离开北京。天下大乱。顺治和李自成明末甲申正在领兵争斗，根本没有“访道云梦修真”。
所以，根据有皇帝身份的人“明末甲申访道云梦修真”，我们便可以判定，这个人是崇祯无疑。
所以，泰极仙翁就是崇祯，扯淡碑就是崇祯皇帝的墓碑。
从碑文中我们揭示出墓主人是崇祯，我们再从崇祯这个角度去解释碑文，看看是否能解得通。
如“事迹已详载甲申记矣，予等不敢再赘”。崇祯的事迹当然会详载史书，崇祯的事迹在清朝，当然崇祯自己不敢说，更不敢多说。
特别是“为善最乐”。墓主人向世人推荐“为善最乐”， 办好事是最大的快乐，或者说救助善人是最大的快乐。这是崇祯晚年的信仰、追求，也是他在避难中接近下层人民群众的深切感悟。他有资格向世人推荐这一观念，发出号召。如此讲解固然不能算错，但我认为它还有更深的含义。
那么，崇祯为什么要在这里大讲“为善最乐”呢？无疑，崇祯认为自己就是善人。孙徵兰、淇县人民、以及救助过崇祯的其他人，都是崇祯的救助者，是救助者让崇祯躲过了灾难。“为善最乐”是崇祯对孙徵兰、淇县人民，其他救助者的祝福、祝愿和感谢。
“再不来了”。仅从字面不用解释，谁都懂得。但，再不来哪儿了？现在在哪儿呢？我们很难说清楚。
但是从崇祯这个角度讲，墓主人作为皇帝，是一个失败者，作为道人，是一个成功者、胜利者。墓主人以成功的道人身分对失败的皇帝身分说：“再不来了”。从而体现出墓主人对其两种生活的无奈评价――喜欢成功，厌恶失败。再不从成功之“地”〈修真〉到失败之“地”〈当皇帝〉来了，再不来参与争名争权相互斯杀了。
“再不来了”是崇祯的无奈之言。无庸置疑，崇祯非常重视他的皇位。无奈被推倒了，而且无法复位了，这是无法改变的事实。“再不来了”表现了崇祯的辛酸。时代変了，旧时不再，来世难追，再不来了。
从崇祯的角度去理解碑文，不仅解得通，而且更顺畅，更容易理解，给进一步理解碑文提供了一个最佳角度。
同时也解决了我们开初提出的问题。
崇祯在清朝为自己立碑，不能让别人写碑文，别人也写不了，只能自己写。
执政者是自已的对立面，姓甚名谁，籍贯住址都不能写。
不承认清朝，所以，不用清朝的年号。不用清朝的年号，所以，不能写立碑时间。
尽管跑老远的路，费时又费钱，但看看这位传说吊死煤山，实际上隐名埋姓，以道人作外衣，在清朝生活了百余年的明朝最后一位皇帝崇祯的墓塚及墓碑是什么样，跑上千里，值得。
从崇祯的角度解碑文，不但通，而且还能回答原本谜一样的问题。这就让我们更坚信：扯淡碑是崇祯皇帝的墓碑。
泰极仙翁是崇祯，扯淡碑是崇祯皇帝的墓碑，这话听起来让人感觉很突然。但是，很无奈，这是破解扯淡碑得出的唯一结论，并非生捏硬造，无中生有。
崇祯吊死煤山是中国人的常识。如果说扯淡碑是崇祯皇帝的墓碑，那么，崇祯吊死煤山就是假的。为了能完全彻底说服人，我们应找到相关证据，证明崇祯逃出了京城，流落到了淇县，最终在淇县仙去，是非常重要的。
碑阳隐形方碑共七十三字，三次透露身分信息。只要能破解出一个，便可与明末甲申访道云梦修真结合找到墓主人。它既不赘事迹，也不多言修真生活，两次提甲申，一次提四空，可见碑阳的中心，就是通过各种信息，暗示墓主人的身分姓名。
碑阴也有一句揭示墓主人身分的话，“不负三光”。三光指日月星，日月星可代指天。“不负三光”即不负天，这就令人联想到天子。
所以，我认为全碑四处释放墓主人身分：皇帝、下台皇帝、隐伏皇帝、万岁、天子的信息，加上一句十分明确的话，“明末甲申访道云梦修真”，便可知墓主人就是崇祯。更有“事迹已详载甲申记矣”，“四空门人”，“不负三光不负人，不欺鬼神不欺贫”，还有两个“甲申”，这大约也能为猜出墓主人身分增加几分清析度。
可见立扯淡碑的唯一目的，就是为了留名学。我们就是这样判定墓主人是崇祯。