古籍善本《玉房秘诀》二

古籍善本《玉房秘诀》一共分为十三章，样子收藏网《玉房秘诀》一介绍了，古代男女性爱秘籍技巧的五个章节，下面介绍剩下的8个章节。 我国古代医学家认为生命现象的动态为气，潜在者为血，血与精合而为一，于是将精转换成活力（炼精化气），而获得长生不老之宝，为此想出房中术之奥义——还精法。
《玉房秘诀第六章　还精施泻与治疗
《玉房秘诀》介绍　“施”与“泻”都是射精之意，本章按年龄或季节定性交标准次数，主张应适当控制，不是绝对禁止。
　　在房中术，最忌精之消耗，为达到此目的，除储精外来摄取异性有的能量，以达到不老之目的。
　　●还精　
　　玉房秘诀有这样记载：
　　采女问道：“性交为的是要获得射精的快感，如果勉强抑制，不射精，那么到底有什么乐趣可言呢？”
　　彭祖仙人答道：“通常射精后会感到身体倦怠，耳朵喧鸣，眼疲欲睡，口干舌燥，关节松懈。这种状态虽然很快便能回复，但总是不快乐的。
　　所以如果快要射精时，加以抑制，不使精液泄出的话，能使气力充沛，行动敏捷，耳目也会清新。
　　如能这样闭固自制，就会时时想反复性交，像这样对性交永远感到不满足，而有作味不穷，不是比射精来得还要快乐吗？”
彭祖阐述抑制射精之重要性。
　　又有如下记载：
　　于是黄帝说：“那么，快要射精时，如此极力控制不泄到底有什么效果呢？”
　　素女回答说：“即将射精时，如能控制，使之不泄精，则气力会增强饱满。”
　　第二次这样做时，耳朵敏悦，视力会增强。
　　第三次，能使各种疾病消失掉。
　　第四次，五脏顺调皆安。
　　第五次，能使血脉永远充足而且舒畅。
　　第六次，腰背自然会坚强。
　　第七次，能使臂部或腿部有力气。
　　第八次，肌肤气色会好。
　　第九次，虽寿命已到头，还能活下去，自然能延年益寿。
　　第十次，便能羽化登仙。
　　控制射精所取得到之具体效果，即，动至十动之余述稍稍夸张，要之，寓有戒早泄，尽量延长结合时间，以便多摄取女精气之意。
玉房指要有如下记载：
　　几天能交欢几十次，而不失精者，一切疾病都能痊愈，也能延年益寿，而且，能常换女性，则获益更多，一个晚上换上十个人以上，最为理想。
　　在此再度强调房中术要谛三原则之多接与易女。
　　关于还精补脑，仙经这样写着：
　　“交合后兴奋至将泄精时，急用食指与中指压阴囊后肛门（会阴部），吐出长之气，咬紧牙根数十次，但狐闭气，如此则虽给对方精气，但仍能不泄精，而且能得新循环体内而还无元脑中。这个方法是神仙传下来的，当传授此法时，均插血为盟，不可随便传授另人，如果不守誓言，便会遭到祸害。”
第七章　性交的姿势
姿势的种类　
　　姿势即性交时男女双方的姿势，这方面并无一定的规定，人类之性交姿势乃是经过一段长时间自然演变而形成的。
　　１、姿势的分类　
　　东洋一带早已将各种姿势加以分类，一般通称为四十八种形态，其中包括九十六种姿势。
　　日本平安朝时代所发行的书“医心方”里，有一篇是房内篇，其中已有详细的叙述。这本书是从中国输入的医学书籍所翻译出来的，其中主要部分为隋唐时期的医学记录。
　　西洋也有爱经（卡马．史得拉着）之类关于性方面的指导书籍，书中详细记载着性交姿势方面的诸事。
　　２、姿势的学习　
　　动物的性交姿势只有一两种，而人类却拥有各式各样的姿势，而且极富变化。
　　究其原因乃在于人类手脚的运用远较其他动物为灵活自如，而且人类性交的目的并非只为繁衍后代而已，同时也是爱情的表现，所以才会有种种不同的性交姿势。
　　但是有些夫妇在读过这类书籍经过尝试之后，最后只固定其中一两种自己喜爱的姿势，因此虽然有许多种类却没有一一尝试的必要。
　　各种姿势是须经过一段时间后才能熟悉的，所以看过各种姿势的指导书籍后，有时不妨尝试看看，但并不须要把每种姿势从第一页起都试过一遍。
　●基本姿势　
　　此种所作的性交姿势分类，由于种类多，互相间难免重复，会混淆不清。
　　１、正常的姿势　
　　顾名思义，这是一种广泛采用的姿势，本姿势中结合的程度相当深，男性的yin茎全部都能产生接触感，而女性阴部也能完全接受刺激，且在射精之后仍然可以一直保持原来的姿势，对女性而言，能获得更多的欢娱，医心方之中称此种姿势为龙翻。
　　２、伸展姿势　
　　于yin茎插入之后，女性的双腿伸直的姿势即为伸展姿势，本姿势之优点为可对yin茎产生强烈的压迫感，由于双腿的伸直而使阴道口变窄，因此可使性器之间的摩擦更为激烈。
　　３、屈曲姿势　
　　女性双腿大幅度缩起姿势称为屈曲姿势。
也就是古人所称的屈曲位，男女相对，妻子在下仰卧，双腿高举，把双腿架在男性的肩上。
　　这种姿势能使膣前庭和阴道口露出，便于yin茎的插入，结合的程度也较深，这样的姿势能使保持精液的部位——后窟圆盖，便于积存精液和摄取精子。
　　射精之后，若一直保持原来姿势达三十分钟左右，精子是一定会进子宫的，抽出yin茎之后，还必须在腰下放置枕头，让女性保持原来的姿势。
　　中国古代的性书中，这种屈曲姿势被称为“龟腾”。
　　龟腾中，女性将双腿架于男性双肩上者，称为野马跃，架于男性的臂弯之间，男性以双手提升女性腰部的方法，此时yin茎更能深入，女性得到更大的欢悦。
　　这是使精液进入体内的一个理想之方法。
４、仰卧姿势　
　　这是一种彼此不把体重压在对方身上，而是男性从女性背后进行性交通常是疲倦时所采取的姿势。
　　房间内若是还有小孩或双亲同住时，这种姿势较不显眼，而且也比较方便。
　　本姿势的缺点是性器的结合很浅，对性器的刺激较小。但是在怀孕期间不能有太大的刺激之时，这种姿势就相当合适了。
　　５、高腰姿势　
　　这是在女性的腰部垫上一个枕头之类的东西，使腰部位置提高以容纳yin茎的一种姿势。
　　阴道口较后的新婚女性，阴道口和yin茎不容易结合之时，可采用这种方式。由于腰部的位置提高，使阴道保持水平的位置，因此当yin茎插入之时就不会有什么阻碍了。
　　６、坐姿　
　　这种姿势分两种，一为彼此面对进行，一为女性背过身子进行。
　　顾名思义，这是男性采取坐姿，将双腿伸长，抱着坐于腿上的女性的一种姿势。
　　男性若能将双手放在后方做支撑，使上身中斜，则还可以高速双方性器官结合的深度。同时男性也可以用一双手来抚摸女性的性器，以刺激对方。
　　由背后进行的后入姿势，女性稍向前坐，可使结合的深度增加，男性可从后方用双手来爱抚女性的乳房。
７、骑乘姿势　
　　女性在男性之上，采用骑马的姿势，会使子宫下降，阴道口变宽，yin茎也容易与子宫接触。
　　使用这种方法时，即使是yin茎短小的男性，也能给女性强烈的刺激。
　　男性在上的姿势，重要的是男性要掌握主动权，而在骑乘势中，女性就掌握主动权了，男性可以看到女性在性交时过程中的每一个表情，对男性而言也是一种刺激，能明显的引起亢奋感。
　　男女之间必须情深似海，彼此心中毫无芥蒂，才能让女性采取如此主动性的姿势。
　　８、肘膝姿势　
　　女性的臀部朝上，两肘支撑上体，面向下趴伏，也可以枕头之类的东西垫着胸部。
　　这种姿势中阴道是由上朝下，而且yin茎与阴道正好相对向的移动，插入虽然有些困难，但一旦插入之后，yin茎便能给阴道强烈的刺激，也刺激男性使兴奋增强。
　　这种姿势与动物的性交相似，因此有些女性不太喜欢。
　　以上所述的只是基本姿势而已，只要手脚的稍作改变，便能由此而发展到千变万化的境界。
　　但就如前而所提及的，这些姿势的分类只是为了方便才加以归类和命名，不要固执于任何一两种，顺其自然因地制宜才是最理想的。
第八章　生子之法
玉房秘诀本篇为受胎篇。本命行之性训，在日本流传甚久，原益科学之科教书也加于
引用。
　　求子需求子女，本章说明怎样才能得子。
　　但古时尚不知精虫与卵子的结合，所以本章除受胎理论与方法外，大都是有
关禁忌事项，均属于神仙思想的五行说，易、历、占、迷信等，故至为难懂，在
医学上也不怎么重要。
　　由于禁忌太多，须提心吊胆过性生活，故无法中肯，本章某些地方暗示受胎
可能期间，并有优生思想受胎调节之萌芽，仍属不容忽略之处。
　　千金方有如下记载：
　　男女结婚与养育子女为人类的根本，所以古代圣人，特为此叙述其宗旨，以
教化后人，但生于后世的人，不能精通。一旦临事，就像完全不懂事的傻瓜一样。
　　所以详述求子的方法留给子孙，希望与有志者一同，共同作好参考资料。
　　想得子者，应先知夫妇生年干支，以及合乎五行相生之旨，还有夫妇之本命
不在于子体，废死、墓中等那些日本出生者去求子的话，必能得到。
　　如果本命的五行相克面不合德，且与刑煞相冲，又在子体、废死、墓中之日
出生者，就是求子，也不能得。
必须注意禁戒，如果忽略，即使能生育，到后来也一定会得到罪果报应。
　　就是五行相生，有福德之夫妻，仍应依法规避禁忌，则所生孩子，其命运当
尽善美而幸福，固不待言。
　　千金方又说：
　　“想使出生的孩子幸福者，交欢日应避免丙丁日，及弦望、朔晦、大风、大
雨、大雾、大寒、大暑、雷电霹雳、天地昏晚、日月无光、虹霓、日月薄蚀。
　　在这个时候受胎时，不但对父母降临大祸害，对于所生子女，或成聋哑、白
疾、羊癫疯、跛脚、盲瞎，甚至多病短命，先父母而死，成为不孝不仁子。
　　又在星光闪耀下，或神庙佛寺中，水井或厕所旁边，坟墓或棺木旁交合，均
不可以。”
　　此文自千金方第廿七卷房中补益引用。句中文写得有些异动，不外基于自然
现象之变化影响人体之天人合一思想，特别关心月亮之盈亏，使后世人相信海潮
涨退与人之生死有关。
　“大凡遵法交合一定有福德降临，其他或有大圣大贤的人入胎，而且使父母
之性行顺调，所作所为得心应手，家运日益兴隆，端祥竟相聚合来。
　　如果不依法交欢则福少。愚笨的人坏人都服育于胎内，上使父母之性行凶险，
任何事都做不成功，家运渐衰退，报应不断出现，所生的孩子即使能养育成人，
国、家、我身将灭亡，这就是所谓祸福无门，惟人所召。
　　祸福效验显著，如影随形，响之于间然，那是一锭不掉的必然之理，怎可不
去理会呢？”
　　产经上这么说：
　　黄帝说：“人的生命起源于胎内含阴阳，在含阴阳时必须避免九殃，九殃即
次述九种祸害。
　　一殃，在晨日中所怀孕的孩子，会呕吐。
　　二殃，在夜半怀孕的孩子，正什天地闭塞，那些出生的孩子不哑即聋，非盲
即瞎。
　　三殃，日蚀所生的孩子，身体必衰弱多病，毁损伤残。
　　四殃，雷电时所生的孩子，因际天怒，必成疯子。
　　五殃，月蚀所生子，子母必遭凶险。
　　六殃，虹霓出时所生之子，年表时运气不济。
　　七殃，冬日与头夜之日怀孕者，父母均受伤害。
　　八殃，弦望之夜所生的孩子，必为残兵，或患眼淋病，淋性结膜炎而失明。
　　九殃，酒醉或过食时所生的孩子，疯癫或患恶性之瘁疮者。”
又说：“有五观，在此五种状态下怀孕时，会生不肖的孩子。
　　一观：月经中，身体尚未清净时。
　　二观：父母生疮时。
　　三观：仍在服丧期中。
　　四观：患温病未愈与亲属死亡时。
　　五观：在怀孕时，过份忧虑或受惊恐时。”
　　产经引用九殃与五观，劝戒人勿在天变地灾或人体失时受胎。
　　玉房秘诀说：“交欢时，有七项禁忌：
　　一忌，在晦、朔、弦、望之日交合者，伤精气，这时受胎所生的孩子，必死
于刑戮或受刑为伤残，应该特别谨慎。
　　二忌，雷、风、天地感动时交合者，因血管跃动，这时受胎者，生下来的孩
子，必生肿物。
　　三忌，暴饮暴食后，食物尚未完全消化时交欢，则大腹挺挺小便混浊，这时
所怀孕的孩子，不是抽羊癫疯，便是疯子。
　四忌，在小便后，精气尽失状态下交合时，博脉间歇。这时所怀胎的孩子必
有灾异。
　　五忌，因疲劳而肩上内骨僵硬，情绪不安，在此状态上交合，则病肌肉或阴
部痛，这时所怀胎者必夭折。
　　六忌，刚刚入浴，毛发，皮肤尚未干，即行交合，使人暴燥，这时所怀孕者，
必不能护全生命。
　　七忌，阳锋坚硬，勃起怒张时，感觉血管痛，交欢不方便，是因为yin茎内部
有损伤，这时怀孕者，容易生病，这些便叫做七伤。”
　　玉房秘诀之七伤差不多与早出各书禁忌重复，但说明得当，从现代科学立场
看来，有些地方不合乎科学，但若基于我国医学之“天人合一说”来说，则理属
当然，由此可知，自然现象与不适交合应有的节制，是怎么一种情形。
第九章　性伴侣的选择
 ●好女　
　　本节为对象选择篇，与下一节刚好相反，内容说明哪种女性是施行房中术的
理想对象。
　　兹所谓有好女，谓典型的女人，以未满三十岁者为理想。值得注意的是，以
毛少为上，而且喜爱阴门较高者。姑且不论理由如何，可知中国古代美人的标准，
可以说是珍贵的资料。
　　玉房秘诀上这样写着：
　　仲和子说：“神情妩媚，举止安详，性情温柔是女人的长处，如能用女人的
艳丽婀娜与举止优美去补短处的话，不但使男人赏心悦目，亦能使人延年益寿。”
　　又说：“御女人，最好选个年轻的，乳房小，肌肉丰，头发细，眼睛小，瞳
仁黑白分明，脸与皮肤要白嫩光滑，说话声音要轻，头部以下，手脚关节不粗为
佳，阴部与腋下以无毛为最好，如有，细软光滑者为佳。”
　　又大清经有这样的记载：
　　黄帝问：“入相女人指的是什么女人？”
　　素女回答说：“入相女人谓天生丽质，品性温顺沉着，声音润泽，头发细，
柔软，身材不高不矮，不肥不瘦，身材苗条，yin户高，阴阜无毛，精力充沛的女
性，年龄２５到３０之间，尚未生产者为佳。这种女人在交合时，淫液不断涌出。
身体不断摇动而不能自己，阴部因汁而润湿，处处能配合男人的领导，如能获得
这种女人，即使不得益处，也不会损害身体。”
又说：“骨细，皮肤柔软，肌肉丰满，柔若无骨，皮肤柔软有光泽，雪白，
手指肉节看不出皱纹，在脸上，耳朵与眼睛都坚立，鼻梁高耸，色白，身子不高
不矮，腿丰满而修长，身体苗条。yin户高，肢体均匀丰满，而且无阴毛，皮肤光
滑如绵花一般，阴部犹如涂油一般光滑，与这种女人交合整个晚上，一点也不知
疲劳，对男人来说，非常有利，这种女人所生的孩子都会成为达官豪杰。”
　　又云：“凡相贵人、尊女之法，欲得滑肉、弱骨、专心和性，发泽如漆、面
目悦美、阴上无毛、言语声细，阴穴向前，与之交合，终日不劳，务求此女，可
以养性延年。”
　　大凡贵人，都会寻找逸物，其对象为肌肤光滑，清瘦，心情柔和，头发黑，
光泽柔美，逗人喜爱的美貌，阴阜无毛，声音低小，阴门高而倾向前部。跟这种
人搞整天，也不会疲倦。希望求取这种女人来养精延寿。
　　●恶女　
　　本节为恶女识别篇，与前节刚好相反，说明第二性征不显明的女性为交合对
象时之不良结果。
玉房秘诀记载：
　　“丑恶的女人她的长相是逢头乱发、蝉窝麻脸、颈大喉粗，牙齿黄、声音粗
憨、口阔、鼻子高、瞳仁混浊、唇长毛、手大骨粗，配以黄色干枯的头发，瘦嶙
崎，阴毛粗硬、倒逆如戟，与这种女人交欢对男人是有损害的。”
　　又云：“不可与皮肤粗的女人交合，过瘦的女人也不适宜，常要女人上位时
也不御，喉粗声大，居傲粗鲁的，腿与胫部有毛的，嫉妒心重的，阴部冷的、性
冷淡的，都不要，年龄超过四十者，胸部或腹部有疾病的，生倒毛的，患寒冷症
的，卷毛而喉核大的，有腋臭的，淫shui过多的，都最好不要交。”
　　又大清经上，关于恶女有如下记载：
　　“品评女人之法为，详细检查阴部及腋下之毛，原来，阴毛或腋毛应软而润
湿，但相反的，其毛倒生，手背或胫部有毛，相面无光泽，这些女人都会使损害
身体，只交一次，便相当一百次。
　　随着月亮的盈亏而变成或女或男的半阴阳之类，尤其女阴象男性器者，最为
有害，红头发、麻脸脊瘦、没有精神的女人对男人都无益。
●异性性器的配合　
　　对于性器畸形或不正常的青年男女，该如何使他们配合适当呢？这的确也是
一项研讨的问题。
　　但尽管如此，对于生来就有性器的人们，请不要以为这是人生的不幸，或以
为这是不争气的表征，更不必因此而烦恼，造物者既然创造了它（畸形的性器），
并不是有意要使它为难，自然会给它一个适当的安排。
第十章　从女相辨别贞淫
 ●唇相　
　　妇女嘴唇长者，其阴户形如竹简，此类阴门里外一致，而内道甚深，犹如竹简，故男人之性具须细长者，方可配合而互感乐趣。
　　嘴唇挠者，其阴户形如蛤蛙，其阴门可大可小，花心也不很深。
　　一旦与男子交欢，花心之口就会忽开忽合，在锋头上做工夫，而外面之阴门
也能忽开忽闭，如蛤蚌之两壳。生此类阴器之女子百人中约有五、六人，此女多
生在关岛。
　　下唇比上唇宽大者，色泽流露艳润，则为多情，温文尔雅，善事夫婿。天性
贞淑幽娴。
　　唇薄如纸，血色贫乏，少红多白，其体必患隐病，经闭，白带等症，春情死
寂，欲念淡漠，此女守贞可靠，决非淫荡，惟体弱，非佳偶也。
　　唇肥且厚，蝉翼般唇皮呈现之血色，红带黑，此类之女性欲特强，其红带黑
系房事过度所致。
●口相　
　　妇女口小者，其额部也特别狭窄，所谓口阔阴门大，那口小者，阴器小。
　　此类妇女不但阴门狭小，即阴道之内也是委惋曲折，如同羊肠小径。男子如
无细长之性具，绝不能深入化境。若遇秉赋粗壮者，则不易行进。
　　如嫁一性具小者，则夫妻决不会得到欢趣。生育更难。
　　嘴密者，其阴户形如田螺，阴门甚大，内部却小，性具放入之后，阴道口会
自然渐次收缩，而将插入之物紧紧包住，乐趣无穷。
　　口角两面肥厚而红，生性好淫，断难贞洁，未出阁之女则春情早熟，偷偷摸
摸。
　　口阔者yin户必较一般为大，口阔与阴大成正比，妇女之阔大者，福泽多情之
相，用情专一，敬事丈夫，不生邪念，古今贞妇，十九属于此辈，但口之阔大要
与芳容相称，若过阔过大，丑陋恶俗，便为淫欲贱相。
　　口唇上有一凹槽形，俗名人中，凡妇人之人中细长而唇肉色彩莹然，血色充
盈鲜明，为多情贞淑之征，夫妻恩爱定会心甜蜜愈恒。
　　樱桃之口，古今风流才子谁不狂迷，它可爱，有魅力，所以具有此口之女，
必聪明玲利，娇小婉漫，富情感，对人充满热力，因而人误相好淫，然天赋之爱
魅力，并非淫相，因好谈情，根本纯洁贞淑，而非污浊贪淫。
　　尖口者，唇薄，其唇多皮少肉，口利，能言善语，常操皮肉生涯，娼门妓女，
拉客灌迷汤，笑言污语，每涉床第之私，淫女之流。
　　异相之口，即奇形怪状，难以列举，如门牙外露，下巴特缩等，凡异相之口，
十九为求俏之丑淫妇和淫贱之下婢。十室之内，无忠信才贞洁淑嫒焉。
　●牙相　
　　妇女门牙向外突出者，为淫乱之征像，像狐犬般状，必兽欲特强，不知伦常
之下流丑俗女，女子之牙，似一排尖刀口般者，必为尚淫色之徒，且性泼辣，可
克友，对男子极为不利。
　　牙齿前后参差，左右不齐，甚而落疏如散兵线者，为不贞静之征，色情变态，
对男性迎拒无常，满足肉欲，便若路人，谈不到爱情。
　　张口嘻哈，露出两排牙齿，未言先笑之浪态者，为淫女之荡妇，最易与男性
勾搭也。
　　牙齿整齐，排列如贝，牙齿洁白之色不白而呈淡黄，如像牙骨头般，天性贞
淑，嫁后琴瑟绸缪，房事认真，生育旺，子女绕膝，贤妻良母也。
　　牙齿均偏平，颗颗像白齿般而无分，在美上固失其美，然象征为贞静多情之
女。
　　牙齿龈白，而隐黑痕，刷不不掉，掉之不尽，此黑痕由生理影响至牙床，而
隐现于齿龈之内。具此污点之女属于良家，而本性贞洁，既有此黑痕，其房事必
过度，多欲好淫。
　●鼻相　
　　塌鼻梁之女，其额部甚阔，其阴器外部，四面摊开，阴门处仿似一只盆子，
盆子之阴器不独外边大，内部亦大，花心生之甚浅。故男子之性具很容易接触，
虽得不到紧狭之欢，但痒外易搔，女子常发种种骚态，以增男子之性欲。
　　鼻准降圆，肌肉肥腴，丰之有余，柔之无骨，此之秀美鼻子，定为贞淑闺秀
名嫒。情爱专一，操节高尚，享福受用无穷。
　　酒槽鼻头，准头内蕴血色，鲜赤殷红，女人之饮，其量不大，然其鼻尖呈露
此像，即淫荡者也。
　　鹰爪鼻，鼻子一弯三曲，为淫贱商标，既惹姿色之娟秀，使人望而丑恶，且
又暴露居心之险，多疑善妒，克夫健将，对人不怀好意。
　　鼻梁抵凹，一荡平阳，肥胖短小，身材横阔，此种丑相，十九粗鲁呆憨，全
无思巧，行为随便，欲火旺盛，极易犯奸。
　　鼻尖似倒钩上欣，一岳朝天，左右鼻孔，大不相称，如二个小山洞，此为好
淫多夫之征，面首大五，色中饿鬼。
　　鼻子瘦小，鼻空不大，量必狭，猜忌吃醋，虽抱一夫一妻之贞，但偶不如意，
便堕淫欲之途，变态胡为。
　　鼻露节，多风波，生性好淫者则私奔，生性尚者，则如古代之卓文君。
　　鼻多雀斑，性欲旺盛，致力下层，姘度男子，多多益善，雀斑面无敌手，真
天字第一号尤物也。
　　鼻下赤线，鼻下一条深沟，联连鼻与口咀，纵从细长，俗名人中，此鼻口相
交处人中比似男女性器之接合，故人中上之纹及色，可观女之贞淫，如人中部位
发现上面有一条横长之赤色细如蜘蛛丝之线纹，便可判断贞淫，男性亦然。
　●面颊　
　　酒涡面颊，十九其阴器特妙，yin户狭小，内道紧窄，而阴道内膜，能闪闪而
动，男子性具插入自然而然，会感觉到仿佛有两翼振动一般，别有一种滋味于心
头耳。
　　面颊丰润，轮廓广大，建泽之相，少奶姨太之流，年青姑娘，决无徐娘人物，
正派面颊，一般人以为尊严壮丽，此为皮毛观察，她们本性虽贞，然饱食思淫，
欲念油生，已婚之女与夫闺房陶情，即不节制，尚不足称淫，然环境引诱，趋向
堕落，故辩面颊尚须慎察焉。
　　三角颊瓜子脸也，为头额广大，近下巴尖削，然有一种下颊阔大倒瓜子脸也，
属于此相，男子与交，须当小心。她们为贞始淫终毒辣之妇相，先则恩恩爱爱，
日久露狐尾，摇身而变为淫妇，奸夫谋死亲夫，即此淫妇之拿手戏焉。
　　两颊瘦削，有皮无肉，妇女具此面相，狼狐之性，非贫即贱，亦称滥淫颊，
面颊即为面孔，勿要面孔，便是鲜廉寡耻，试想女之不要面孔，则任何丢脸事均
敢作出，面孔瘦削，岂非不要面孔乎，简说脸面已丢之去故面孔瘦削之女十有十
一是不要面孔之淫女也，与不要方皮及面子肤纹之粗毛凶暴河东狮之老面皮同也。
●眉毛　
　　眉浓额高，容易出性，原为女阴器内道极浅，阴门小而花心生得甚出，若与
性具细长之男性交欢，往往使女性害怕，故喜阴短之物，因花心太出之故，故易
出性焉。
　　眉毛紧密，处女之征，花径尚未缘客扫，蓬门且待婚夜开，眉与下体似有感
应，破瓜后眉毛松散，故未出阁之女斯象者，淫荡之别不烦说焉。
　　眉毛如秋夜钩月，美眉者，秀外慧中贞淑相也。
　　眉毛粗杂柔软，披垂向下，似无气力，此种眉相，象征性欲旺盛，嗜淫过度，
以致眉散杂乱软弱披垂，至于眉毛稍尖望之有一种峻锐角度，更为卑贱，滥交异
性，妒性异常，命薄相也。
　　眉毛根根见底，油黑生光，贤妻有德之相。
　　眉浓阔粗短，愚鲁之妇，毛硬坚起如钢刺，此女性丑，克夫刑子，贪欲宣淫。
　　白虎眉，女子眉毛中，如杂生白毛者，则大凶相，其命苦薄，终身困境，任
何男子与之结合百事不详焉。
　　眉低近眼，似悉眉紧促，卑贱之流，好淫之相。
　　眉毛稍上泛，亦为凶相，刑夫克子，娶之为妇，非闺房之福焉。
　　眉稍密集印堂，交奏鼻梁之上，两条眉毛似并一条，此妇亦属淫贱，易生苟且行为也。
●阴毛　
　　多淫女子阴毛甚少，仅微阴阜边缘，亦有一毛不长也。
　　愚笨女子稀少且短，柔软不直，不黑，聪明女子则反。
　　月信早来，阴毛早生，患子宫筋胀，阴毛必多，耳朵黑而且长，黑之又煊且无光泽。
　　体矮比高大之女阴毛国薄弱，营养不良，阴毛细软无弹力，多血女子阴毛最
旺盛。
　　粘质女子，阴毛不生，是为色情旺盛，有女子未生产时阴毛本盛，一经生产，
完全脱落，故生产过多之女，阴毛脱落胶语如半山者，即其产后复生，亦柔软而
长带褐色。
　●颧骨　
　　额骨高、杀夫不用刀，旨哉言乎，十有九验也。
　　颧骨隆起之女，性欲不一定旺盛，然属淫之类，面刑凶暴，一望而知为健欲
干炼之女，强大男子最受欢迎，易生奸情。
　　此类女子初戴假面具，双颧骨隆突，如挂冰霜，一派正经，凛不可犯，岂知
一旦破戒野合，便洪水猛兽，一发不可制。
　　颧骨低平之女，和善贞淑之相，若太低凹，则意志薄弱，易于屈服，易受暴
力奸污之可怜女子。
　　颧骨微隆起，额头部分呈混圆珠型，福泽相也，此子有贤皆备，无况不臻矣。
　●眼睛　
　　妇女眼睛常有水汪汪之态者，春水鼓荡，风浪乱显，眼睛表人体之精力与神
气，与人身之生殖腺有关，眼睛水汪汪之态其性阴必内大而外小，男子初入防地，
觉之奇紧可喜，等到一达内部，如船入江海，茫茫无际，花心生得很紧，不易碰
着，及至稍深，yin户中则泛滥为患，但因口小之故，又不致洋溢yin户外，此时徜
徉其中，犹如一叶扁舟，容乎中流，而女之以彼岸在望，更必自摇其臀，男子则
飘飘如仙也。
　　两眼圆凸者，常因难产而断送生命者多也，盖女之阴门太小，其花心生得极
出，内径犹如羊肠小道，与男子交欢，初觉难过，一旦碰着花心，其乐无穷。因
它亦有旋转流动，斯时，女必婉转娇声。媚态万千，以表其乐。
　　三白眼者，即眼睛三方皆为白色，此三方白眼，有上三白与下三白眼之分，
上三白眼者，神衰气短。其心不下，其性必乖。下三白眼之人，阴险奸诈，诡计
多谋，如系男性，则必谋财害命，盗穷欺骗。如系女性，则私通奸夫，荒淫放荡。
　　眼角鱼尾，即妻拉宫部分，性过度之人，眼角鱼尾之处，或呈青色，或生黑
斑点，或青红之绿纹。
　　●额相　
　　古代之麻衣相法，称额为天庭，男女天庭广阔，少年幸运之征，妇女额广而
阔，淑嫒守贞，低接眉，两端铗小，非贪即贱，好淫之辈，胎生怪相，隆如丘，
望似肉瘤，此妇必情暴，肉食兽般，房事特强。
　●耳相　
　　男耳大为贵，女耳大且长者，属淫邪相，不可相与也。但两耳短小，亦相宜，
虽天性贞淑，然略浮。
　　耳缘上竖，耳廓坚硬，必为悍妇，泼辣凶暴，性欲旺盛，耳垂丰大，柔若无
骨，似为福泽之相，岂知妇女耳太丰下垂者，忠厚太过且愚居多，易失身，不过
耳垂血色红润，则生育健旺。
　　耳廊露节，天性呆纯，死守一志，然多疑善妒，心胸狭窄。
　　●手相　
　　白点疯，女子手常有白点疯，肤起鸡皮，灰白鳞骨，粉粉搓落，犯奸之症，
此病态之指，属于花街柳巷，好色之徒慎之，戒之。
　　淫欲过度，十指伸出，暴露病态，指尖潮热，掌心亦热，臂肘间有斑点，此
女体蕴毒菌，切忌与之交欢，老寻更有此病态。
　　女手指瘦削，多筋少肉，皮肤萎黄，蕴藏污垢，贫贱劳役，淫多贞少。
　　十指肥短，手掌亦厚，肤纹粗条，指甲象牙带灰，象征忠厚愚纯，不守贞，
且嗜淫。
　　女子手指织积适度，长短适中，尖头锐圆，肌肉丰润肤色健美，是为闺秀名
嫒，身家清白，思想纯洁。
　●声音　
　　女童娇嫩动听稳重练达，似古刹钟声，余音缭亮，刚中带柔，贞洁烈女之音
也。
　　喜雀鸣噪，虽悦耳动听，微嫌太噪，语声浪杂，守贞中变，易涉于淫。
　　声粗如破竹，卑贱粗暴女也，俗陋不堪，胡言乱语，逮避为宜。
　　出言安详，吐语婉转，高低有度，口齿井然，定必大家义节，庄重自持，守
贞不二。
　　●笑相　
　　正容而笑，低头而笑，掩口而笑，贞性之女。
　　娇声浪语而笑，渺目流眄作态而笑，无缘无故而笑，道望天而笑，回身忸怩
而笑，掀唇露齿而笑，种种轻浮皆为淫荡之征。
　　●乳相　
　　左乳大，右乳小者主淫，右乳大，左乳小者主贞。乳以子暴起者，春心荡漾，
欲念强烈。
　　乳健愈美，健欲善育之征，有福泽，子女多也。
　　乳头紫暗，身患隐疾。
　　乳头四周内现青黑色，与乳房满现条条青筋者，性格粗鲁，好淫多欲。
　●行相　
　　行态稳重，举止安详，目不斜视，体不回翔，不徐不疾，脚脚落地，名嫒闺
秀。
　　脚步轻浮，举动妖娆，烟视媚行，纹足而行，用力足尖，步如麻雀，拖泥带
水，徘徊路途，一步三回首，下流淫贱之女也。
　　●睡相　
　　高枕躺卧，四肢伸直，平坦自然，贞淑贤德之相，心地光明，毫无隐曲也。
　　侧头斜卧，身子倦曲而睡，心地曲折，多疑善妒，性近淫者。
　　斜卧双手张开，作拥抱状，足纹股叠，像夫妻同枕，对儿新热，此睡相，性
淫流宜也。
　　扑卧者，卑贱命薄，心术不正。
　　头一触枕，即呼呼入睡，心广体胖，乐观忘忧者。
　　睡于床，时转辗反侧，久而不寐，定多思虑，奢望欲念，好淫贪淫之辈。
●字相　
　　常写联，擅长翔舞大字之女，天赋独厚，卓腕力，字体劲，是为节烈。
　　擅于楷书之女，心细如发，赋性贞。
　　擅长大字之女，其人豪放，有丈夫气，不拘小节，易受色情奸欺。
　　善于北肃缘文字体，性怪僻，落落孤合，对情爱虽淡如水，交异性泛泛，且
不深切，但个性固执，反显不同流俗。
第十一章　养生秘方
第十二章　古典处方
房中术的本旨在以人补人，以人治人。因此，这里所记述者为实施房中术时被认为不适当的生理状态，或在实施房中术中出现，则必须靠芗之补助，所以它并不是举本位的强精剂，如果取掉迷信因素，从现代科学的立场而言，可供参考之处方很多，因为所收集的名家经验处方，所引用的书大多在唐代前，故大都已失传，又芗也与常用汉药无关者甚多，在原典使用别名、略字与借用字。
　　千金方有如下记述：
　　采女问：“已蒙教示很多有关交合方法，请再问如服用芗时，什么药有效？”彭祖回答道：“使少壮力强而不老，对词不知疲劳，而气力、脸色都衰，没有比鹿角更有效的了。处方是将鹿角十两削成粉状，混八角之生附子一枚，用方寸匕，一天服用三次，便很有效。
　　又用火烤，使稍带黄色程度，单服之，亦可以防止老化，但效果缓慢，加上附子服用的话，约二十天，便有效果，又加上陇西产的茯苓（产于小丘西边）也好，放进同量，捣筛，用方寸匕，一天服用三次，对于长寿有效，而且能使性机能不退。”
　　在宋版千金方非为茯苓，而是以雀卵和为丸。
　性器无力不赴，或起而不大，大而不长，长而不热，热而不坚，坚而不久，虽能持久，但射精不能如意，精液能出但稀薄而无热气者，可用下列治疗处方：肉苁蓉、钟乳、蛇床子、远志、续断、薯预、鹿茸　　　将上列七味各用三两，用酒放入方寸匕，一天服两次，如果要增加交合次数效果，用双倍影子之量，如果想增强坚度用双倍远志想长大时，用两鹿茸之量，又要增加射精之量，加倍钟乳之量。
　　男性器无力坚起，又起而不强，词完全不如意，有这样的症状时，表示阳萎（勃起力弱），肾源枯竭衰弱，适当的处方是：肉苁蓉、五味子各二分、蛇床子、番丝子、结实各四分，将上列五物捣筛，筛先，用酒，以方寸匕一天服用三次，郡之府君，用此处方，乃得于七十岁时又生孩子，另一处方是，把未交尾的雄蛾晒干三分，加以细辛、蛇床子三分，捣碎后筛先，加上麻雀蛋，像梧子一样揉成丸，交合时服用一枚，如果效果过强，用水洗之。鹿角散，专治男子因五劳七伤而阴茎不起，或是突然与女人性交中途忽然萎缩，精滑浊，或是尿中余有白质，腰疼痛，有寒意等。　　其治疗处方为：鹿角、柏子仁、菟丝子、蛇床子、车前子、远志、五味子、肉苁蓉各四分将上列捣碎筛研之为散剂，每当饭后盛于五分七，一天服用三次，如无效果，再加方寸匕一次量约一公克，食前空腹时服用，一天三次，起初用半量，无预期效果的倍量，均同量即可。　肉苁蓉、山萸一两（或不加）、蛇床子五分，干地黄、远志、五味子、防风、茯苓、牛膝、菟丝子、杜仲、薯预各六分。
　　将此十二种芗捣碎筛先后，加蜜制成梧子一样大小的药丸。白天服用二次，每次二十丸，晚上服用一次，如果感觉不舒服，应予减量，只服十丸。服用五天，阴茎便烫热，第十天，通体滑泽，第十五天晚上，血管充实，第三十天晚上，热气遍及体内，面色红润，手纹如丝一般清楚，心情愉快，记忆力清楚，不再闷闷不乐，也不再健忘，独守空房也不觉寒冷，尿也消失，性器充实，年在四十以下者一剂即够，在五十以上者两剂，虽年七十，亦能生子，并以其他物虽无不可，但忌辛辣等物。
第十三章　性爱风俗
男女作爱图与性爱风俗　
　　在《敦煌民俗学》这部著作的第十一章中，探讨了描写唐人性爱的《天地阴阳交欢大乐赋》的价值，并在“性知识的始祖——《素女经》”一节，探讨了《素女经》在优生优育中的重要作用，这些均强调一点，即敦煌唐人的婚姻有些人是以性爱为其中心点。也就是说，敦煌唐人在一部分男女之间有浓郁的性爱习俗。
　　佰二七零二写卷北面有四幅男女性爱图，也正是部分人中性爱习俗的樗令人奇怪，为什么在庄严肃穆的佛教窟中发现了男女交合图？为什么和尚们竟对男女作爱如此感兴趣，并将它们藏入敦煌石室之中？　
　　这四幅男女作爱图，画得十分粗俗。第一幅是卧交，第二幅是坐交，第三幅则是站立着性交，第四幅则是女子跪着，男子从背后交媾，旁边并有第二位男子，竖起男性生殖器在观看。以上四幅男女性爱图，实际是以图画形式表现的《天地阴阳交欢大乐赋》。敦煌本佰二五三九与二七零二有关性爱的赋与图画的出现，表现性爱是作为一种习俗呈现，并非是偶然与个别的现象。
　　能不能认为以上四图并不是性爱习俗的表现，而仅是一种《春宫》画而已呢？显然是并不能够的。因为所谓《春宫》画，即宋代苑所画的《春宫秘戏图》，它是为封建统治阶级享乐服务的，而敦煌唐人性爱图，却表现的是“食色，性也”——民间朴素的人性，它似是性崇拜的衍化，它竟不识时务的出现在儒家性隐密控制的国度而理所当然被卫道者嗤之以鼻，但是《诗．召南．野有死麂》云：“有女怀春，吉士诱之。”翁承《赞柳》诗云：“缠绕春卒未休，秦娥萧史两相求。”故应当说，此四幅画画得并无什么美感的性爱图，只是表现一种赤裸不加遮掩的春情。
　　但是，这种性爱风俗如何来的呢？
　　第一，结合佰二六一零《攮女子婚人述秘法》及其它佛教施行巫术的人要，故而将男女性爱图，乃至《天地阴阳交欢大乐赋》等等十分色情的性资料，统统藏于寺庙中了。关于恋爱巫术及其巫术背景，在下面再加以探讨。