四川成都武侯富有人情味的生活民俗。武侯区域历来为人文之乡，富庶之地。文化滋养人性，仓廪实而知礼仪，以此养成淳朴且富有人情味的民风民俗。这些包括讲究服饰穿戴的风俗，讲究饮食的风俗，讲究居家生活的风俗，讲究待客礼仪的风俗，以及坐茶馆、好打扮、喜游乐等享受生活的风俗。以此诠释了“民俗是人民传承传统文化中最贴切身心和生活的一种文化”。
发源于三国历史的庙会民俗。肇始于章武三年（223年）的成都武侯祠，最初仅有刘备入葬的惠陵和祭祀他的汉昭烈庙，后来增建了武侯祠，方形成君臣合祀的格局。在漫长的历史岁月中，武侯祠这座祭祀刘备君臣的地方，在广大百姓的参与下逐步衍生出拜喜神、办庙会等民俗活动，至今还作为成都市重要的民俗文化活动，且赋予新时代的内容而长盛不衰。
民俗是在特定的时代和地域中由广大民众所创造、享用和传承的，并不断形成、扩大和演变的生产生活文化。把武侯区这种文化进行挖掘、整理并编纂成书，让武侯人及广大读者全面了解和熟悉该区域的民俗文化，并从中受益，是我们义不容辞的责任。
虽然四川成都武侯区建区的时间仅有20余年，但所辖区域历史悠久，文化灿烂；所以，本民俗志的编写，不局限于建区以后的历史，而是追根溯源，对所辖区域民风民俗进行全面的挖掘。
武侯区作为成都市主城区之一，其民俗与其他城区大同小异，如何在“大同”的基础上，写出本区域的“小异”，既切实把握与其他城区以至整个成都平原相似的源头和主流，又注重突出独具特色魅力的小涛细浪，尽可能全景式地展现本区域源远流长的民俗文化风景，这是我们在编纂过程中努力探索的方向。
通过武侯区民俗县志的编纂，我们有幸发现，武侯这片古老神奇的土地，民风民俗的淳朴优美，其中独具特色和魅力之处也是可圈可点，琳琅满目。
淳厚久远的农耕民俗。武侯区域地处成都平原，土地肥沃，地势平坦，属都江堰自流灌区，自古为农业丰产之地。优良的农业环境孕育了独特的农耕文化和农耕民俗，如祭天祈丰年、拜神求雨、立春时迎春牛鞭春牛、开秧门吃栽秧酒、薅秧打谷送幺台、薅秧吼薅秧歌、敬蚕宝宝等，以此表达人们丰收的愿望和对美好生活的向往。
独特炽盛的商业民俗。武侯区域城乡接壤，古为成都市水陆交通辐辏之地，今为成都城南交通枢纽，商业一直较为繁荣。长期的商业繁荣孕育了名目繁多的商业民俗，如定期赶场的风俗、丝绸贸易的风俗、小商贩沿街叫卖的习俗、信仰财神和行业祖师的风俗、商会会馆的风俗、商业集会的风俗等等，它们既随商业繁荣而生成发展，又作为一种文化力量，推动商业持久繁荣发展。
起始于前蜀时期的春江游乐民俗。“成都之俗，以游乐相尚”。除武侯祠、望江楼等名胜古迹外，锦江、浣花溪（包括清水河）等皆为成都人休闲娱乐佳处。前蜀后主王衍首开春天游浣花溪先例，延至宋，定四月十九日为“浣花日”，或称“大游江”，此日游江活动更是倾城出动，盛况空前。同时进行的端午赛龙舟活动延续至今，已演绎成为一种融纪念、节令、体育、游乐为一体的民俗。
【武侯祠】
武侯祠位于武侯祠大街231号，始建于5世纪，唐代为成都名胜。宋、元时期均加以修葺，明初与毗邻的刘备墓、刘备庙并为一处，成为纪念三国蜀汉君臣的祠堂。明末毁于战火，清康熙十一年（1672年）重建，形成现在君臣合庙的格局，成为全国唯一的君臣合祀祠庙，也是全国最大的诸葛亮和刘备、关羽、张飞等纪念地，是国务院1961年公布的第一批全国重点文物保护单位，祠内建有国内影响最大的三国遗迹博物馆。武侯祠又称武侯祠博物馆，它分为文物区、园林区和锦里民俗休闲街三部分，总占地面积13.99万平方米。文物区由惠陵、汉昭烈庙、武侯祠等建筑和部分绿化地组成。现存祠庙主体建筑为清康熙十一年（1672年）修复，坐北朝南，排列在一条中轴线上。武侯祠坐北向南，占地面积约3.70万平方米，总建筑面积约1.25万平方米。在中轴线上依次分布着大门、二门、刘备殿、过厅、诸葛亮殿五重建筑，旁另有桂荷楼、船舫、桂荷池、听鹂苑等附属建筑。刘备殿位于二门后，面阔七间36.30米，进深四间7米，高12米，台基高1.40米，左右两侧各有踏道8级，歇山顶，抬梁式梁架。诸葛亮殿位于刘备殿后，面阔五间30.10米，进深二间11米，高15米。台基高1.90米，左右两侧各有踏道4级，歇山顶，抬梁式梁架。文臣廊、武将廊位于二门与刘备殿之间两侧，东面为文臣廊，西面为武将廊，建筑面积约600平方米。廊庑各面阔十间42.50米，进深二间7.20米。东廊、西廊造像各14尊。碑刻50余通，尤以唐《蜀丞相诸葛武侯祠堂碑》最为知名，人称“三绝碑”。位于大门内东侧，碑高3.67米，宽0.95米，厚0.25米，碑座龟形。碑文正书，分序和铭两部分，22行，行约50字，字径4厘米。武侯祠内供奉着刘备、诸葛亮、关羽、张飞等蜀汉人物塑像50尊，有匾额楹联70余块（副），其中清人赵藩撰书“能攻心则反侧自消，从古知兵非好战；不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思”四海闻名。馆内还藏有蜀汉“直百五铢钱”等高等级文物及字画近千件，三国典籍上万册。刘备墓位于武侯祠中轴线西侧，史称惠陵。现存封土高12米，有砖墙围护，墙周长180米。陵墓向南，占地约2000平方米。陵前有“汉昭烈皇帝之陵”碑1通，清乾隆五十三年（1788年）立。围墙上嵌康熙七年（1668年）刻石“汉昭烈之陵”横额。墓前50米处，有照壁1座，中有过厅式建筑。寝殿面阔三间，进深二间，紧接围墙。殿内存匾、联各1副，诗碑两通。一条石砌道路，联通陵墓、寝殿、过厅和照壁。该墓应是3人合葬墓。园林区原为1940年在馆西侧建成的抗日将领刘湘陵园，是西南地区唯一的北方园林建筑群，新中国建立后辟为南郊公园，2001年园内建成茗华苑并新增部分绿地，2003年12月与武侯祠合并成为武侯祠的园林区。锦里本西蜀第一街，兴于秦汉，是西蜀历史上最古老的街道之一，诸葛亮治蜀时，将蜀锦生产作坊集中于锦江南岸，并设立专职官员管理生产和销售，后来锦里街几经兴废，成都武侯祠博物馆投资上千万元修复的锦里古街，是原遗址区域的浓缩，于2004年10月对外开放，与武侯祠融为一体。
【望江楼古建筑群】
崇丽阁 又称望江楼，位于望江楼公园内，崇丽阁为望江楼公园的主要建筑，距锦江西岸10米，为国家级文物保护单位。崇丽阁，始建于清光绪十二年（1886年），建成于清光绪十五年（1889年），其名取自晋代大文学家左思《蜀都赋》“既丽且崇，实号成都”，崇丽阁以雄浑华丽而著称，曾为成都的标志性建筑。该楼为全木穿榫结构，石砌基座，总高27.90米，上下共4层，一二层四方四角，三四层八方八角，占地面积166平方米，楼台长宽各14.60米，楼底层平面长宽各6.10米。斗拱彩绘，鎏金宝顶，底层阁廊宽敞，每方皆有四柱，四周为石栏。阁内有梯，可通顶楼，基座圆柱上刻有清代戏曲，上面两层为八角形，下面两层为四角形，每层屋面均铺设玻璃瓦，光彩华贵，在四角转为八角的交接处，处理得浑然一体，自上而下，层层内收，结构精巧。阁内二楼独悬一上联“望江楼，望江流，望江楼上望江流，江流千古，江楼千古”，底层挂有清末四川江津才子钟云舫撰写的长联。
吟诗楼 位于望江楼公园内，该楼为望江楼公园古建筑群中的主要建筑之一，为国家级文物保护单位。唐代女诗人薛涛晚年居碧鸡坊，建吟诗楼，原址早已无处可寻，清代人为纪念她，始建此楼。该楼始建于清嘉庆十九年（1814年），清光绪二十四年（1898年）重建。吟诗楼在崇丽阁东侧，坐东向西，一边临江，其楼为砖木结构建筑，面阔四间，长11.70米，宽3.80米，占地面积67.30平方米。吟诗楼进深二间，重檐卷棚顶，穿斗式梁架，青瓦屋面，简洁大方，正心间高于两侧次间，东面为两间，西面为一间。精巧玲珑，二层三叠，四面轩敞，与江面平行，翼角16个。
五云仙馆位于望江楼公园内，该馆为望江楼公园古建筑群之一，为国家级文物保护单位。五云仙馆为砖木结构建筑，建于清光绪二十四年（1898年），由马长卿倡议而建，其名取自薛涛《试新服裁制初成》中“九气兮为九色霞，五云仙驭五云车”和元稹诗《寄赠薛涛》中“别后相思隔烟水，菖蒲花发五云高”之句而来。薛涛居住浣花溪时，种菖蒲满门，五色云和菖蒲都是祥瑞之物，以此命名。五云仙馆坐南向北，面阔五间，长16.50米，宽4.80米，占地面积79.20平方米，前有廊，悬山顶，穿斗式梁架。屋面为青瓦铺设，房顶均为两坡，青砖砌脊，简洁明快，半装台墙，碎花木门窗。
濯锦楼 位于望江楼公园内，为望江楼公园古建筑群中的主要建筑之一，为国家级文物保护单位。濯锦楼始建于清嘉庆十九年（1814年），咸丰初毁于兵燹，清光绪二十四年（1898年）重建。自古以来，成都织锦业发达，锦工所织之锦经锦江水洗涤，色彩分外鲜亮，故锦江又名濯锦江，该楼面临锦江，因此得名。濯锦楼作为成都地区著名的古建筑之一，对研究中国古代建筑史具有重要的价值。该楼坐东向西，为全木穿榫结构，建在石砌台阶上，面阔五间，长21.80米，宽7.30米，占地面积160平方米。楼四方有回廊，重檐卷棚顶，青瓦屋面，简洁大方，穿斗式梁架，四角飞檐起翘，深远轻盈，正面及左右两侧设垂带式踏道。该楼为三楹两层，四周雕花格门窗，二楼有观景平台，楼内各柱雕有五彩点金的“二十八星宿”，柱上撑弓为云龙透雕，整楼形似画舫，布局与江岸平行，整座建筑玲珑空透。
流杯池 位于望江楼公园内，西临锦江50米，为国家级文物保护单位。流杯池修建于清光绪二十四年（1898年），位于五云仙馆门前，由荷花池及3座小桥组成。每到夏日垂柳掩桥、流水潺潺、荷花送香、风景如画，“流杯池”3个大字由四川省著名画家、书法家吴一峰所书。流杯池主体构造部分，由一块正方形的巨型平板石质构成，长宽各3米的青石板上刻有曲折形水槽，供酒杯漂水流动用。流杯池呈东西向，东为长方形水池，西为圆形荷塘，直径13米，中有小溪相连东西，流杯池全长57米。
清婉室 位于望江楼公园内，为国家级文物保护单位。清婉室建于清光绪二十九年（1903年），由马长卿倡议而建，其名取自《诗经·齐风·猗嗟》“猗嗟娈兮，清扬婉兮”中的“清婉”二字，以称赞薛涛诗品及人品。室内正中墙壁上装嵌有冯协中所画薛涛道装石刻像，为清光绪二十九年（1903年）罗湘所立。室内还有贵阳陈矩的薛涛像赞和赵熙集唐诗联句等石刻。清婉室为木结构穿榫式建筑，坐西向东，一楹三开间，长11.60米，宽3.50米，占地面积为41平方米。悬山式屋顶，屋面为青瓦，一脊两坡，青砖素脊，花格透光木雕门窗，朱柱。石砌台基，正心间前置垂带式踏道二级，整座建筑小巧玲珑，轻盈淡雅。
泉香榭 位于望江楼公园内，为国家级文物保护单位。泉香榭修建于清光绪二十四年（1898年），位于流杯池旁假山上，在榭的五边柱下方，均置有木座，可沿石阶而上。泉香榭实为仿竹正六边形小亭，6根石柱托起树皮盖尖，造型简洁、明快、大方，别具特色。此亭指取薛涛井煮茶品茗，格外清香。
浣笺亭位于望江楼公园内，为国家级文物保护单位。浣笺亭于清嘉庆十九年（1814年）由四川布政使方积、成都知府李尧栋为纪念女诗人薛涛制笺而建，咸丰初年，毁于兵燹，清光绪二十四年（1898年）由马长卿等重建。浣笺亭建筑颇有特色，坐南向北，亭、房混合建筑，穿斗式梁架结构，悬山顶，该亭实为半亭，与一楹五开间建筑连为一体，亭为攒尖四坡顶，正面的两檐角翼然飞翘，堪称壮观。与亭相连的五开间长17米，宽8.50米，建筑面积144.50平方米。悬山式建筑，白墙花窗、朱柱青瓦，整座建筑古朴庄重，风格独特。
薛涛井 位于望江楼公园内，为国家级文物保护单位。薛涛井之说，始于明代，井台为石质圆形莲花台座，有石盖，井口呈八角形，直径5米，井口径为0.75米，井后牌坊红墙碧瓦，斗拱彩绘，书刻俱佳。清康熙三年（1664年）成都知府冀应熊为井后牌坊题写苍劲有力的“薛涛井”3个大字，此后便正式称为薛涛井，成为后人纪念、凭吊女诗人的重要遗迹。井旁立有寄蜀中薛涛校书碑1通，红砂石质高1米，宽0.50米。
【四川大学文物建筑群】
华西校区办公楼 位于人民南路三段17号的四川大学华西校区内，为省级文物保护单位。华西校区办公楼，又名怀德堂，1915年动工，1919年建成，由美国纽约罗恩莆为纪念白槐民所捐建。该楼砖木结构，坐西向东，外观表现中国古典建筑的特征，楼长55.50米，宽28米，占地面积1554平方米。该楼为歇山顶，主柱用斗拱，屋面为青瓦，墙体用青砖砌成，雕梁画栋，楼基、墙柱、门窗均为西式风格，房顶正脊安装传统神兽，其梁架结构采用四川穿斗式，室外装饰中国古典图案，室内采用西方教堂样式，采光通风好。毕启校长曾称赞它崇密壮丽，为华西校园中最美丽的建筑。该楼建成后即为校行政处办公室、礼堂、文科教室和照相部等，其二楼上的大讲演室还是星期日礼拜、聚会之所。
华西校区第一教学楼 位于人民南路三段17号的四川大学华西校区内，为省级文物保护单位。第一教学楼又名生物楼，亦称嘉德堂，在以钟楼为中轴线的荷花池东侧，与第二教学楼遥相对应。第一教学楼由英国建筑师弗烈特·荣杜易设计，1924年由美国夏威夷嘉热尔顿兄弟捐建，是采用中西砖木结构造法完成的大型公共建筑。该楼坐东向西，高三层，长55.60米、宽18.60米，占地面积1034平方米，教学楼为歇山屋顶，青瓦屋面，青砖墙体，主柱皆用斗拱，室内雕梁画栋，楼基、墙柱、门窗是西式风格，正脊装饰简洁，青砖墙体朴实大方，其梁架用四川穿斗式，另建有门楼，室内采光通风良好，该楼为三层建筑，以一钟楼为中轴，呈现对称美，初期为生物楼，系国内著名的大型解剖室之一。
华西校区第二教学楼 位于人民南路三段17号的四川大学华西校区内，为省级文物保护单位。第二教学楼，又称苏道璞纪念堂，在以钟楼为中轴线近旁，与第一教学楼相对。该楼始建于1939年春，由华西协和大学与来蓉的京陵大学、齐鲁大学、金陵大学女子文理学院合资兴建，为纪念已故来华英国化学家苏道璞博士，命名为苏道璞纪念堂。由外籍建筑师设计，采用中西合璧砖木结构，1941年建成。该楼坐西向东，长56.30米、宽33.70米、占地面积1893平方米，楼高三层，以钟楼为中轴，呈现对称美。教学楼为歇山式屋顶，青砖青瓦，主柱用斗拱，室内雕梁画栋，楼基、墙柱、门窗是西式风格，正脊装饰简洁，青砖墙体朴实大方，梁架结构为四川穿斗式，室内通风、采光良好，另建有砖柱青瓦门楼，可沿石梯上大厅。修建该楼是为纪念国际著名化学家苏道璞博士，当时约定为四校合用，抗战胜利后归华西大学所有，是省内外著名大型的化学实验室之一。
华西校区第四教学楼 位于人民南路三段17号的四川大学华西校区内，为省级文物保护单位。第四教学楼，又称赫斐院，又名合德堂，该楼坐南向北，为歇山式屋顶，主柱用斗拱装饰，青瓦屋面、青砖砌墙，外观简洁美观，室内雕梁画栋，楼基、墙柱、门窗是西式风格，梁架结构为穿斗式。该楼为纪念最早到西南传教的赫斐氏所建，由外籍建筑师设计，采用中西合璧砖木结构造型完成的大型公共建筑，主楼高三层，楼中部另建有三层四方形攒尖顶阁楼，楼底层有石阶直通教学楼门厅，面阔49米，进深18米，占地面积882平方米。
华西校区第五教学楼位于人民南路三段17号的四川大学华西校区内，为省级文物保护单位。第五教学楼又称教育学院，建于1928年，北邻大学路北校门，与第四教学楼遥相对应。由外籍建筑师设计，是中西合璧砖木结构完成的大型公共建筑，该楼坐北朝南，长53米，宽30.40米，占地面积1611平方米，高三层，该楼为歇山式屋顶，主柱用斗拱装饰，室内雕梁画栋，正脊简洁美观，楼基、墙柱、门窗是西式风格，正中门楼用青砖砌成中式拱形门洞，别具风格，青砖墙体整齐规范，室内采光通风良好，为典型中西合璧式建筑，教学楼东部由美国嘉弟伯氏捐建，西部由刘文辉于1948年捐建。
华西校区第六教学楼（万德堂） 位于人民南路三段17号的四川大学华西校区内，为省级文物保护单位。第六教学楼又称万德门明堂学社，建于1920年，位于钟楼东侧，由外籍建筑师设计，为美国浸礼会万德门夫妇捐建。初建时在华西协和大学西部，为三楼，两边有侧楼，该楼建有一座二层亭楼，1960年万德门被拆除，并搬迁于现在的位置，一砖一瓦均按原貌重建，后成为教学楼。该楼坐南向北，为三楼砖混结构，长53.20米，宽13.10米，占地面积696.90平方米，为歇山顶，主柱上用斗拱，青瓦屋面，墙体用青砖砌成，雕梁画栋，屋顶正脊装饰青狮、白象、孔雀、鲤鱼等图案。楼基、墙柱、门窗均为西式风格，尽显精美华丽，门楼4根墙柱前抱鼓石各刻有麒麟各一，形态生动，楼底建有两层石梯可直通正厅大门，室内采光通风良好。
华西校区老图书馆 位于人民南路三段17号的四川大学华西校区内，为省级文物保护单位。华西老图书馆，又称懋德堂，建于1926年，与华西办公楼（怀德堂）相望。老图书馆由英国建筑师蓉杜易设计，1926年由美国赖孟德为纪念其子捐建。为二层砖木结构，该馆坐东向西，长53.4米，宽28米，占地面积1495平方米，该馆重檐歇山顶，主楼顶部建有突起阁楼，别具一格，主柱上均用斗拱，青砖、青瓦，雕梁画栋，楼基、墙柱和门窗为西式风格，入口正中矗立一中式门楼，造型优美独特，穿斗式梁架，墙体用青砖砌成，朴实大方，室内采光通风良好，为中国韵味突出的建筑物。图书馆建成后为华西协合大学的图书馆及博物馆，现为川大校区陈列室。
华西校区钟楼 位于人民南路三段17号的四川大学华西校区内，为省级文物保护单位。钟楼又名钟塔，原名柯里斯纪念楼，建于1925年，为成都标志性著名建筑物之一。钟楼为两层砖石塔式建筑，高24米，平面呈正方形，长宽9米，占地面积81平方米。底层为单檐歇山式，二层为四方攒尖顶，上部嵌有西式巨钟，底层用青砖砌成南北走向的拱形通道，楼体为青石青砖、青瓦、红色墙体。
四川大学办公楼 位于一环路南一段24号，为省级文物保护单位。该楼建于1955年，由四川省建筑工程设计公司设计、成都市建筑工程局第一工程公司施工，原为成都工学院第一教学楼，用于教学和实验。建筑面积1.55万平方米，是新中国成立后西南地区第一幢大型教学建筑，大楼中部为6层，坐南向北，重檐歇山式，大楼平面呈飞机形，大楼正面有32级台阶直通二楼大厅，平台四周与阶梯两边为云纹望柱，二楼大厅宽敞明亮，大门外立有4根粗大方柱，高3层，直通大楼顶成擎天之势，采用清代仿古建筑风格，规模宏大。主楼东西两侧楼各为4层，主楼背面为后楼3层，屋脊和檐翼上有走兽饰物，所有门窗均为西式风格，通风采光良好。
【龙爪堰】
龙爪堰位于红牌楼辖区龙爪社区。《华阳县志》云：“明嘉靖三十六年（1557年），蜀藩王于此筑石堰，截堵清水河水，分三股灌田，形似龙爪，故名。”其堰甓石坚固，相传四周悉用铁锭联贯，故历400余年而不毁。该堰长40米、宽5米，用石砌成，横亘于清水河上，将其一分为二。其一流经杜甫草堂、百花潭，沿城西南古城垣流向九眼桥汇入府河；其二流经永丰乡、石羊乡、华阳镇汇入府河。新中国成立后，屡修其堰，充分发挥龙爪堰水利工程的灌溉、排洪作用。进入2000年后，该堰逐渐失去灌溉功能，仍发挥对清水河分流的排洪作用。2001年在原龙爪堰堰头下游60米新建一亭，亭上立一碑，碑的正面刻有“百花诗境苑碑记”，正中刻“古百花潭”四个大字，右上为“2001年春立”，左下为“七叟马识途书”。碑的背面由谭继和、祁和晖撰写碑文：“宋代为防洪灌溉在百花潭口做堰……今天龙爪堰实为古之百花潭”。
街名文化
街名作为地名主要内容之一，被人们誉为城市的化石。区域内有不少古街名，经过长期的历史演变，积淀了丰富的文化底蕴和历史内涵。随着城市改造，一些古街道逐步消失，其中仍有部分街名保留至今，成为帮助后人认识老成都和武侯历史的古老见证和美好记忆。
【洗面桥街】
此街因有洗面桥得名。相传，三国时刘备出城到衣冠庙祭奠关羽，到此地时都要到河边洗面，后洗面处便得名“洗面桥”。另一传说，清代某日成都知府出巡至此，见桥侧有群乞丐蓬头垢面，肮脏不堪，即传话命乞丐在桥下河边洗脸，因名“洗面桥”。街西侧原有抗日战争期间修建的新蓉村，有四川省银行办公处、宿舍及私立救业中学在村内。原为一街，新中国成立后分上、下街，1997年两街归并，定名为洗面桥街。
【南台路】
该地为宋代名园——中园旧址，俗称“三台山”，为明蜀王别苑，遍植梨树。张献忠入蜀，曾统兵驻此，尽伐梨树，练兵于此，称“御营坝”。清初始建南台寺。乾隆四十年（1775年），用兵金川，假寺为粮仓，贮火药，因爆炸全毁，翌年重修，成为附郭游憩之所。1938年开辟新南门后建此路，即因南台寺遗址而命名南台路。1966年改为红专中路，1981年地名普查时复名。
【浆洗街】
清代中叶起，皮革手工业者多集中此街，以硝制皮革“浆洗”工序得名浆洗街。原为一街，民初始分为上、中、下三街（原上街北止染靛街东口接桥南街）。1968年，南门大桥至武侯祠大街（原桥南街及浆洗街的一部分）属解放南路。1981年地名普查时将桥南街并入，复合浆洗上街、中街和下街。1997年三街归并统一称浆洗街。
【黉门街】
西段旧名东巷。旧时称学宫为“黉”，黉门即学宫大门，士子考上秀才，称“身入黉门，天子门生”。清代废科举后，于清光绪二十八年（1902年）在国学巷杨遇春别墅创办存古学堂，学堂门前的一条街，取名黉门街。1966年改名红专西路。1981年地名普查时复名。
【国学巷】
清光绪二十八年（1902年）废科举后，在国学巷杨遇春别墅旧址兴办存古学堂，1916年存古学堂更名为四川国学院，再改为四川公立国学专门学校。1927年改为公立四川大学中国文学院。1931年文学院迁入四川大学，此地改设川大附属高中，校门移至小天竺街。1935年附属高中停办，改设私立济川中学。新中国成立后，为成都十六中。1925年在校侧辟此巷，名国学巷。
【小税巷】
道光十七年（1837年）二月二十八日，陕甘总督杨遇春病逝在成都，住在此巷的杨氏家族闻讯太迟，没有进行追服举哀。为表示哀悼之意，按照《礼记·檀弓上》“小功不税”的丧礼规矩为死者治丧。后人为此取巷名为小税巷（这里的“税”字读“退”音，保留上古语音）。
【小天竺街】
街内原有小天竺古刹，以释迦牟尼降生之地天竺名寺。清乾隆六十年（1795年），浙人王启琨任四川盐茶道使，曾就庙址建浙江公所，故成街后以小天竺作街名。1966年改为红专中路，1981年地名普查时复名。
【坛神巷】
清光绪时，巷南有坛神庙，内供石雕坛神一尊，民国初年取名坛神庙街，民国14年（1925年）重钉街牌时，庙已拆毁，改为坛神巷。
【金沙寺街】
金沙寺建自汉唐，旧名宝莲堂，明嘉靖七年（1528年）重修。此处原为南门外的中沙洲，俗称“七星滩”。民国初年以寺取街名。寺已改作学校。
【大学路】
1938年开辟新南门后建成此路，两侧皆为华西协合大学校舍，故名。1966年改为红专中路。1981年地名普查时复名。
【小学路】
抗日战争时期，燕京、齐鲁、金陵等大学南迁来华西协合大学，为解决教工子女入学，成都师范附小华西分校设此，故名。
【中学路】
清宣统元年（1909年）华西协合中学设此。1938年抗日战争时期，省外人士迁来者益众，形成街道，取今名。
【公行道】
原为华西协合大学南侧沿墙外的一条泥土便道，1938年取名，含“大道之行，天下为公”之意。
【九如村】
“九如”出自诗经《小雅·天保》“如山如阜，如冈如陵，如川之方至，以莫不增……如月之桓，如日之升，如南山之寿，不骞不崩，如松柏之茂，无不尔或承”。诗内迭用九个“如”字，有祝贺福寿延绵之意。抗日战争时期，疏散城区人口在此居住，按保甲编制名九如甲，新中国成立后改今名。
【致民路】
抗日战争时期，为疏散城市人口，1938年新辟新南门后，在北临锦江、西接新南线、东至四川大学、南抵田野这片区域内，规划新村，村内由西向东建有三条干线，取名致民路、龙江路和新生路，这三条干线上，从南至北，规划道路若干条，大者为街，小者为巷。该路为新村主要干道最长的一条，取“致民以治”之义命名。原路东至太平南街，新中国成立后，因路段太长，从太平横街分为两段，东段改为致民东路，本段仍名致民路。1966年改名红专中路。1981年地名普查时复名。
【龙江路】
抗日战争时期，为疏散城区人口，1938年规划新村建成此路，是由东向西三条干道之一。此路西起旧南台寺，蜿蜒顺锦江东行，伸向九眼桥头，如渴龙奔江，故起名为龙江路。
【红瓦寺街】
红瓦寺原为明代德元禅院，毁后重建时，盖上红瓦，俗称“红瓦寺”。清末寺庙尚存。抗日战争时期，省外来川的人在附近建成街，街以寺名，寺已消失。1981年地名普查时将金陵新村并入。路段内原铜管厂里面有1950年人民解放军剿匪牺牲的烈士墓，1955年修建一环路时，因墓在界内，故迁往琉璃乡祝王山公墓。
【高攀路】
因地处高攀桥附近而得名。此桥建于清代，相传桥竣工时，有一道士误踩新桥怕罚，连忙施礼，口称“高攀”，此桥故名，别名高板桥。今尚用老地名，亦有“攀登科技高峰”之意。
【红牌楼】
宋元时期为一幺店子，明代建红牌楼场镇。《华阳县志》云：“明嘉靖中（1522～1566年），蜀（藩）王于此建坊。北人谓‘坊’曰‘牌楼’，当时藩府亦沿是称，故今俗犹呼‘红牌楼’也。”明蜀藩王在离城约十里的此地场镇街头建牌坊，乃效秦汉十里长亭之意，以便接送康藏地区来朝的官员。因牌坊系用红砂石建造，故连同场镇均称之为“红牌楼”。后当地士绅为祈求五谷丰登，于民国2年（1913年）改名“红牌楼”为“永丰场”。但民间“红牌楼”的称谓仍沿袭至今。
【广福桥街】
因广福桥而得名。《华阳县志》云：“广福桥清乾隆五十二年（1787年）修，嘉庆十六年（1811年）重修；民国12年（1923年）培修，原为石材平式。”光绪年间翰林院学士颜楷曾为此桥题名，镌刻石碑于桥侧，今佚。
【机投正街】
以机投镇驻地机投桥派生得名。前蜀王建、王衍曾在机投镇大兴土木，营造皇家御园梅园（后称故蜀别苑），并常到此地设宴赏梅。机投镇的得名缘于街头一桥墩形似织布机头，后谐音为机投。机投桥始建于清乾隆十年（1745年），桥成后，桥侧即形成集市。1960年后改建为钢筋混凝土桥，桥墩系条石所筑。
桥名文化
成都平原，地势平坦，水源丰沛，河流众多，位于成都市南部的武侯区地域，岷江及其支流穿越其间，每隔约两公里便有一条天然河道，加上人工开凿的斗渠、沟渠，纵横交错成网，故区域内古桥甚多，形成了独特的桥梁文化。
【万里桥】
位于成都市老南门，横跨锦江，势如饮虹，连城南通衢，又名老南门大桥。秦昭王年间（公元前256～前251年），蜀守李冰于二江（郫江、检江）之上应天上七星建七桥，合称“七星桥”。七桥之首名“长星桥”，长十余丈，高三丈，宽一丈五尺，为七孔石板桥。因桥下有一笃泉，故亦名“笃泉桥”。三国之时，蜀费袆使东吴，蜀相诸葛亮饯行于此，曰：“万里之行，始于此矣！”于后“长星桥”改名为“万里桥”。万里桥自建成以后，不仅成为连接城南的重要陆路通道，更以锦江首个船舶码头闻名于世。江渚桥头，舟船集泊，车马奔腾，华楼奇货若山，旅客商贾如云，为一方水陆辐辏之地。名贤仕士，以此为折柳饯行之佳处。文人墨客，多有尽情抒写吟咏之作。“万里桥边多酒家，游人爱向谁家宿?”唐代诗人张籍的七绝《成都曲》即为其中佳作。万里桥建成至今，因久经风雨侵蚀，或遇战乱损毁，历经多次维修改造。北宋时，改建成石墩木梁廊桥。康熙五年（1666年），四川巡抚张德地及其同僚，率府县官吏捐俸重修，题其额为“武侯饯费袆处”，知府冀应熊书“万里桥”刻石于旁。乾隆年间，经四川总督李世杰改建为七孔石拱桥。光绪年间，万里桥随拓宽通藏大道而改扩建，改造后的石拱桥长达二十丈，桥宽三丈余，建石板护栏，桥上设集市，中通车马行人。民国28年（1939年），下游建成新南门大桥，万里桥改俗称为老南门大桥。21世纪初，在原改建成的单孔钢筋水泥大桥上加修了一座现代化的高架桥，形成了凌空飞跨、桥上叠桥的奇特景观。
【九眼桥】
古名宏济桥，又名镇江桥，始建于明万历二十一年（1593年），由当时布政使余一龙所建。系石栏杆、石桥面的大拱桥，长4宽3高3丈，下有9洞。在清乾隆五十三年（1788年）由总督李世杰补修时，改名为九眼桥。乾隆五十五年（1790年）又加以重修。其西有合江亭、回澜塔等名胜，是古人送别之地，宋朝、元朝诗人留下有不少诗篇。亭、塔毁于明末战乱。1988年，为改善城市交通，于九眼桥西侧新建交叉钢架水泥预制桥，新桥主体尺寸外形保持和原来一样。从桥基点起算，长约120米，宽25米，仍为9个桥洞，桥北下端辟有汽车通道横贯东西，形成半立式交叉桥。古九眼桥于1992年冬拆去。
【安顺桥】
安顺廊桥位于九眼桥上游合江亭侧，原名长虹桥，创建年月无考，清乾隆十一年（1746年）由华阳县令安洪德重修，并题写桥额“长虹桥”。安洪德任华阳县令期间，劝课农桑，除暴安良，清廉爱民，使人民安居乐业，并将捕获的强盗赃银，全部用来修建大桥。后来老百姓感其恩，将桥更名为“安顺桥”。安顺桥横卧锦江，北接大安街南，南连万年桥街北口，桥长二十丈，宽一丈，桥身是高两层的木桥，造型典雅。上层供有神像，不能通行，下层宽四米，周围用木栏杆封闭，桥身中间有一条两米宽的通道，供推鸡公车和担挑子的行走，左右两旁是人行道，窄小的人行道摆满了卖针线、测字算命、看相取痣等地摊。桥头有卖凉粉、锅魁、豆花、油煎饼、肥肠粉等小吃的摊点。安顺桥建成后历经几次大洪水都巍然屹立，1947年成都出现特大洪灾，此桥终于被洪水冲垮。新中国成立后，在太平上街东头北口，另建新桥，砌石为墩，横木为桥，桥身仅只一层，不再覆屋，只供人行走，安顺桥再也没有往日古朴典雅的模样了。
1978年10月，市政府为适应城市发展的需要，在十二北街处新建一座可供汽车通行的大桥，称之为新安顺桥。1996年成都市整治府南河（锦江），将破旧的老安顺桥拆除。1997年，成都地名委员会将新安顺桥命名为“兴安桥”，老安顺桥命名为“安顺廊桥”。府南河工程指挥部委托市政工程设计院设计，于2000年至2003年8月将安顺廊桥重新建成兼有历史文化、商旅功能的三孔仿古景观桥。新建的安顺廊桥全长81米，宽6米，北接存古巷与滨江东路的交叉口，南接太平街护河通道，桥体四周、桥面通道及栏杆均由青石制成，桥栏杆上雕有梅、兰、竹、菊等图案，桥墩上配有两个水兽镇桥，桥的两侧各有一座仿古牌坊。桥面和牌坊红墙黑瓦，飞檐翘角，曲栏回廊，高度浓缩了中国民族建筑风格之精华。桥体两侧有左右两幅巨幅浮雕和历代名人题咏成都的诗句。左面的一幅是《锦绣成都史诗画卷》之秦汉成都城垣图。这座重修的豪华古桥被人们誉为成都仿古桥梁的标志性建筑、城市建设的亮丽名片和城市旅游的新景点。
【高升桥】
始建于清代嘉庆年间，位于武侯祠大街与一环路交会处。最早是横架在城南郊外一条宽宽的无名河上的简易木桥，后因被洪水冲毁，这一带民众便集资建成此桥。桥建成之日，时逢到临邛（邛崃县）上任的官员杨大人经过此桥，应民众要求给此桥取名，他乘兴念道：“武侯祠堂柏森森，临近河溪水沉沉，石桥飞架成通途，本官赐名为高升。”从此“高升桥”得名。以后该桥又经多次维修，到民国初期已成为一洞石拱桥。50年代，因修筑川藏公路，此桥被拆除。
【广福桥】
始建于清乾隆五十二年（1787年），位于现川藏公路A段，横跨于肖家河上。清朝初年，这一带尚无河流，当地富豪肖氏在城南郊外购置田地，出资修建一条人工河流，引来清水河之水用于灌溉，故名肖家河。河上修建一座一洞石桥。桥建成举行通行仪式，司仪宣布必须待贵人来踩石桥后方可通行。接近中午，从城里吹吹打打过来一乘送亲花轿，司仪喜迎上前恭请新娘踩桥命名。新娘亦不推辞，在随从婢女搀扶下出花轿，缓缓踩桥而过时轻轻念道：“四月初八阳雀叫，侬家出嫁坐花轿，有幸应邀踩新桥，取名乃为广福桥。”主持人记下新娘的话，后请石匠刻“广福桥”桥名于桥头石栏上。广福桥于清嘉庆十六年（1811年）重修，民国12年（1923年）培修，原为石材平式。50年代后，此桥随川藏公路改扩建而经多次改造，仍得以保留。
【簇锦桥】
位于原簇桥中街与簇桥下街交界处。据史料记载，秦汉时期，笮人聚居此地，在此江上架竹索桥，称之为笮桥，之后随着人口逐渐增多，形成场镇。唐宋时期，此地盛产蚕丝，以蚕结茧附物之称“簇”（古时“簇”同“蔟”）更桥名为“簇桥”。明惠帝建文年间（1399～1402年），将此桥改建为5孔石拱桥，下可行船，改桥名为“簇锦桥”，简称簇桥，沿用至今。古簇桥跨度9丈，宽1丈8尺，两边均有3尺高的石墙栏杆，桥面由大小不等的石板铺成。桥南头的灵官楼，桥北头的碑亭子，上河坝的凉风亭和簇桥组成簇锦古镇第一景观，称为“簇锦凉风”，为双流县8大古景观之一。1972年，簇桥公社改石拱桥为钢筋混凝土平桥。拆桥时发现一石碑，碑上文字记载：“川省南门外离城十五里，双流地界有簇桥，不知创建何时，并无碑志可考，相传为明时所造，递年沉久远，不无坏缺，兼以车辕马骤，蹂躏不堪，因聚同仁相商，重加修缮，场后另建新桥一座，便通车子往来，今功造竣，特刊石以志。其中，非取谓善欲人见也，抑以碑后云，君子有所考据云尔。”落款：“咸丰三年吉日，广都士民公立。”（清代双流名广都，簇桥属广都管辖）不久，簇桥公社在此碑背面加刻“因不适今日交通，改石拱桥为水泥平桥。”落款：“一九七二年簇桥公社党委、革委会立”，并将碑石置放在桥中间的桥墩上。
【机投桥】
建于清乾隆十年（1745年），是头道河上的一座13孔石桥（位于现草金公路8公里加100米处），因桥形状如织布机头，故名机头桥。结构为柏木料桥筋，青条石桥面，下部青条石用生铁锭衔接，糯米浆加石灰粉黏结砌成桥墩，桥墩下用青木料梅花桩打底，净跨每孔13米。桥面宽5米。民国33年（1944年），通江乡乡长、通江哥老会袍哥舵把子李培根，在马家寺西场口外江安河右岸的果园内新建公馆完工，请当时设在辖区内的成公中学校长夏峋（字斧私）为其书写楹联祝贺。夏落款写成“机投夏斧私”。本含讽刺李培根之意。一般百姓不知其用意，认为夏校长乃做学问之人（夏峋系留学生），把“机头”写成“机投”有道理，以后都跟着把“机头”写成“机投”，沿用至今。1966年，修草金公路时，为将路拉直，将原桥拆除（1949年底桥仅余下5孔，拆除时仅4孔，全长52米）。在离原址下游约30米处的草金公路线上重修一座长17米、宽6米的2孔钢筋混凝土板面桥，仍称机投桥。2003年，机投场镇改造，将其改建为单孔钢筋混凝土板面，长8米、宽28米的桥。
【金花桥】
金花桥重建于明代，横跨江安河，为九孔石桥。《双流县志》云：“金花此地，自古为藏卫要冲，休憩之所。桥下深潭，清澈如镜，时有映月散彩，故又称之为‘金花映月’，为一胜景。”金花桥下有金花堰，是牧马山灌渠的进水口。关闸时，千米长、百米宽的水面一平如镜。若逢秋高气爽，明月朗照之夜，但见粼粼波光，映月溢彩，静影沉璧，衬托两岸万家灯火，让夜景更加美丽恬静。
传统表演艺术
【四川相书】
四川相书是一种独特的民间艺术，它的表演方式很特别，由一名演员在高1.7米、宽0.8米的布帐里，凭着一张口，借助于简单的道具，描绘环境、陈述故事，表现人物的活动。观众看不到演员的动作，而是通过听觉和联想，进入演员所创造的艺术境界里去。四川相书独具一格，成为散发着巴山蜀水乡土气息的特有产物，成为中华民族文化遗产中的一朵奇葩。四川相书最显著的特点之一是幽默、讽刺的喜剧风格，喜剧效果常用谐音、吟诗、作对、打油诗等手法，制造出喜剧效果。四川相书以说人物和故事为主，口技服务于人物和故事，这是其区别于其他地区口技的重要特点。
目前四川相书仅存于武侯区，只有年近70岁的艺人鲁国华能表演这种艺术。鲁国华，1943年生于成都市三道街。1963年拜师罗俊林，从事相书表演艺术至今。继承20余个节目。1995年参加成都市“三绝”比赛获绝艺奖，2003年参加剑南春杯群众曲艺大赛获得银奖。
【达摩会】
1909年，为了促进中华国术界的团结，消除门户之见，国术界前辈周腾蛟、吴蔚生等倡导，在成都文庙后街韦驮堂道观举办首届国术达摩会，目的是抗击外来侵略者，弘扬民族气节。并通过飞鸽传书，敬告各门派武林同仁，参加这一武林最高盛会，每年有数千人参加，热闹空前。2005年，由僧门第六代掌门(成都市峨眉僧门武校校长)何伟琪倡导，在望江楼公园恢复了成都国术达摩会。
达摩会会期约10天，在此期间，武林高手们在这里聚会交流、切磋武技，举行拜师收徒仪式，各行各业也都共襄盛事，来此经营小吃、百货、工艺品、书画古玩等，场面异常壮观。达摩会是成都武林历史上的一个范本，是巴蜀文化一朵奇葩，构成成都的一种特色文化，老成都人已有口皆碑。主要活动内容包括:
开幕仪式——传统国术的礼仪礼节，庄严肃穆的祭祖拜师仪式，热火朝天的龙狮共舞，身怀绝技的武林高手都会亮相。
国术绝技表演——包括各门派高手的精湛武功表演，惊险刺激的硬气功、国术较技、养生功、健身强体功表演，如僧门何伟琪独有的兵器狲狮镋、查拳门传人张国梁的神鞭（3米多长），以及国术变脸、一指断石、单掌劈砖、脚踏钢刀三合一等武功绝技成为重头戏，表演者下至六七岁儿童，上至七十多岁武林前辈。充分体现崇德尚武的精神、场面壮观、惊险刺激。
武林人士的交流茶会——包括拜师收徒仪式，以及小吃、小商品、旅游品买卖等项目。
达摩会是包容豁达，参加流派人数最多的武林盛会。达摩会作为具有悠久历史传统的成都民俗，与青羊宫庙会（打金章）、花会等共同形成了成都庙会文化。
【川剧围鼓】
清朝和民国时期，区域内场镇大都有专门戏台，许多茶馆也曾设过万年台，作为川剧演出场地。除本地剧团常年演出外，还有双流、温江、乐山、雅安、内江、南充、达县等地川剧团前来演出。演出剧目有备受观众欢迎的折子戏和全本戏《秋江》《回营》《过年》《骂相》《考文》《铡侄》《柳荫记》《西厢记》《白蛇传》《十五贯》《血手记》《二进宫》《降龙木》《定军山》《八件衣》等数十个。1959年，区域内的多个场镇的业余川剧团（队）除在附近演出外，还到双流、彭县、灌县等县的乡镇演出。1964年“四清”运动展开后，川剧团被解散。1979年改革开放后，区域内有单位和个人捐资购买道具、服装，恢复川剧演出，在城区的浆洗街、凉水井街、望江路、致民路和簇桥、红牌楼、机投桥等乡镇的茶铺里坐唱，受到中老年川剧爱好者的欢迎。
围鼓，又叫“摆玩友”，也叫“川剧坐唱”，川剧爱好者称“票友”。演出地点不讲究，茶馆或院坝都可开展。逢年过节、祝寿、添丁、新房落成、店铺开张、红白喜事或工余农闲，均可开展活动。演唱时只需一两张桌子安放乐器，几把椅子供演唱人坐，一般不化装。剧目为川剧片断。民国时期，簇桥打围鼓的班子有端公班和道士班。改革开放后，围鼓活动在一些地区恢复，1984年簇桥乡曾组建过一个玩友会，机投镇曾有个打围鼓的班子共有20余人，多数是农民，少数是场镇上的居民。
【评书】
区域内民国时期盛行此艺术。书场设在茶铺里，说书人坐在茶铺上方中间桌前，用一块称为“介方”的小厚木板作道具，边讲边用介方啪啪地敲桌子，引起听书人的注意。艺人讲评书为茶铺老板拉来许多喝茶人。评书由艺人收钱，茶钱由茶铺老板所得。评书一般讲古典长篇小说或历史典故，也讲一些风土人情、英雄事迹。当评书讲到精彩动人情节时，常会赢得听书人叫绝。一般是讲到关键时便停下来收费、说书人下桌来手拿盛钱的小篼，挨次来到听书人跟前收取，多少不论，对出手大方的给予道谢、祝福。一场书每当讲到关键或惊心动魄的情节时，说书人就宣告结尾：“要知后事如何，且听下回分解”。听书人很想知道下情，便在下场书开讲前早到茶馆等待。晚上在茶铺前站着听讲的儿童和贫苦人还不少，场面十分热闹。50年代后期评书逐渐消亡。80年代后评书在成都恢复，但区域内少有出现，听众多从电视上、录音中听评书。
【皮影木偶】
皮影、木偶是武侯地域内比较流行的传统艺术。皮影又叫灯影，起源于宋朝，到清末民初时期盛行。皮影是用牛皮、羊皮或纸板雕刻成剧目中人物形体，高05米左右，加上道具进行表演，晚上演出。演出时台内布灯光，由艺人操纵人物的动作，口唱台词，乐器伴奏，在一幅白纱布后表演，观众观看影形，故称皮影。木偶是用木料制作成人头、手、脚，绸料制作人物服装，工艺讲究。按演出形式不同，分为两种：一种是由艺人在台下幕后操纵，用手指或竹签分别插入木偶头和四肢做出动作；二是艺人站在台顶幕后，拉动木偶悬线做出动作，这种称为悬线木偶。白天和晚上均可演出。皮影和木偶剧内容多为惩恶扬善、颂扬英雄等喜剧小戏，很受儿童欢迎。
【龙灯】
区域内龙灯盛行于古代、近代，50年代末停演，80年代又恢复。龙身一般为7节或9节，加上龙头、龙尾，总长20米左右。龙头直径一般90厘米，龙嘴45厘米，龙角长50厘米，龙须长短适度，龙眼外突。龙头手柄和其他各节手柄均长150厘米。引龙的“圆宝”宝架直径45厘米，圆宝嵌在架中，可转动，架上饰有彩绸。宝架下亦有长150厘米的手柄。走龙前面导行有纱灯、方灯和牌灯，制作也很精致，灯上写有“恭贺新禧”“欢庆春节”等祝福字句。舞龙时，纱灯、方灯和牌灯走在最前面，接着是打击乐队（锣、鼓、钵、马朗子等组成），再后是龙宝，最后是舞龙队伍。每个手柄由1人掌握，技艺高的人舞龙头、龙尾。舞龙尾的人需扮成小丑形象，引人注目。舞龙由龙宝引路指挥，样式有：一字长龙、金龙摆尾、反扭麻花、随波起浪、螺丝旋转、彩龙莲花、金龙打滚等。
有民谚说：“正月初一龙盖世，大年十五送龙归”。这是说舞龙灯的时间，除庙会外，都在农历正月初一至十五日。龙灯有彩灯、火龙、水龙3种。区域内常见的是彩龙和火龙。火龙是在晚上舞，龙头、龙身各节、龙尾内点烛灯，照亮龙身，舞龙人光着上身，观灯人自备烟花、爆竹，随意燃放爆竹，用烟花喷烧舞龙人。舞龙人须合拍舞龙，不得随意躲避，同时龙头喷烟喷火，加上打击乐器伴奏，呈现光彩夺目、热闹异常的景况。
【狮灯】
民国时期，狮灯表演遍及成都城乡。区域内的狮灯属南方武狮。狮灯队由狮子、笑头和尚、孙猴子和伴奏乐队组成。狮头用竹篾、纸张绑扎糊制而成；狮身用一幅黄色或红色绸缎镶上花边与狮头连接；狮尾用牦牛尾或马尾扎制。和尚、猴子均戴面具。表演时狮头、狮尾各由一人操作，和尚、猴子各由一人扮演。笑头和尚指挥狮子，猴子前后左右跳跃，打闹取乐。表演内容分三大类：舞台、高台、破阵。舞台的招式有：亮台、扑台口、打滚、跟斗、吐宝、跳平台等。高台表演：用3张以上高方桌重叠，最上面的那张方桌四脚朝天，组成高台，猴子、和尚、狮子依次各做动作翻爬上台顶，表演顶立、乌龟爬沙、拜四方等节目，然后取物，再翻爬下来，俗称翻舞台。破阵表演传说有108个招式，常见的招式有洞中取蛋、和尚念经、海底捞针、团鱼抱蛋、金线吊葫芦、宰猴子、捉泥鳅、和尚请客、猴子爬竿取物等，含杂技、武功、智力、魔术、民间舞蹈等功夫。狮灯一般是在节日、庙会或开大会时表演。狮灯于50年代末停演，90年代初恢复演出。
【牛儿灯】
是区域内农村、集镇春节期间拜年用的一种灯舞，民国时期流行。牛头用一个撮箕在底部凿两个洞作牛的眼眶，内用铁丝穿上圆球，使之能转动，做成牛眼珠，在撮箕底两角分别用谷草扎制成翘角作牛角，角下方用纸板卷制牛耳，整个牛头用白纸糊底，涂色、勾画出牛鼻、嘴、眼、角、耳的形象，在撮箕内用木条钉捆成一个方架，以便表演者手持，下吊系铜铃一个，两角间用红绸扎系一朵红花。牛身用黑布缝成，长3米，宽2米，前接牛头，后收缩缝成牛臀部，再将一条干的真牛尾缝固在尾部。表演时牛灯由打击乐队开路，放牛娃指挥牛灯动作，牛头、牛尾各由一人配合动作表演。节目有拜年、嬉牛、破阵。牛儿灯于60年代停演，90年代又恢复演出。
【幺妹灯】
幺妹灯又叫采莲船，是区域内民间在春节和节日表演的一种灯舞。外观仿民国时期的送亲花轿，轿子用竹、木扎制，很轻便，四周用彩绸蒙上，前后留门，挂门帘，左右两边留圆形窗不遮盖，便于观众看幺妹，轿内左右两边固定有幺妹提轿手柄。表演队伍排列顺序：最前面是圆灯，接着是碑灯、乐队、新郎、轿子。前后轿夫各一人，左右丫环各一人，轿内幺妹即新娘，旁边小舅子一人，还可配莲箫队，全队二三十人。前行时，轿子动作由轿内幺妹操纵前后左右上下飘动，可走快步、十字步，轿夫配合轿子动作做抬轿姿势，丫环伴随轿子左右不离，整个队伍动作由新郎指挥，小舅子逗趣。表演节目时，新郎先唱贺词，向观众拜年，然后丫环揭开轿门帘，扶出幺妹亮相，并给观众、主人拜年。幺妹可根据主人要求唱歌、对歌、猜灯谜，丫环帮腔、出谋解难，博得主人高兴可获得红包。表演完毕后，轿夫“抬”轿前行到下站。前行时，莲箫队按乐队伴奏曲表演。幺妹灯于50年代末停演，90年代开始的每年闹春活动，幺妹灯是簇桥街道三河村的特色表演节目。
【秧歌】
秧歌是中国北方地区的民间歌舞，新中国成立之初传入四川。表演时设领队一人，其他队员几十人、上百人排成纵队，力求男女服装统一，腰系红绿彩绸带，两手分别握住绸带两端，随伴奏乐队奏的秧歌调，走十字步舞动彩绸前行。也可在大街或广场、空地上尽情扭跳。其场面宏大，气氛热烈。机投街道曾流传民谣云：“听见锣鼓点，撂下筷子放下碗；听见秧歌唱，手中活路放一放；看着秧歌舞，豁上老命扭一扭。”60～70年代末曾停扭秧歌，之后又逐步恢复。这种集健身和表演于一体的民间表演形式，很受中老年人欢迎。
【金钱板】
区域内金钱板又称“三材板”，是民国时期民间艺人在茶馆、舞台表演的一种曲艺。金钱板由3块长条形竹板组成，意为“天、地、人”的象征。表演时，艺人站立，左手握两竹板，右手握一竹板，敲打时与唱词紧密配合，手势美而不俗，节奏有刚有柔，唱腔严守曲牌音韵，不乱耍“花腔”，就是“正派”优秀节目。民国时期常用的曲牌有《富贵花》《红头贵》《红鸾袄》等。现代新编曲词一般随宣传内容而作，很受群众欢迎。
【其他表演艺术】
区域内民间还有腰鼓、花鼓、快板、莲箫、相声、相书（口技）、杂技、蚌壳灯、莲花落、对口词、三句半、方言诗、谐剧、活报剧、踩高跷等民间文艺表演，都很受群众欢迎。其中有的已失传，有的经演变而走样。
传统手工艺
区域内民间有多种手工艺制作，主要有木版水印、剪纸、蜀笺、面塑、棕编等。2004年锦里古街正式开市，进入锦里古街展示（售）的传统手工艺有吹糖塑、倒糖画、陶土塑像、民乐乐器制作等，区内一些一度失传或逐渐消亡的传统手工艺获得新生，更显多姿多彩。
【剪纸】
剪纸的历史悠久，源远流长，距今大约有1900年的历史。杜甫《彭衙行》中有“暖汤濯我足，剪纸招吾魂”之句，足见其对剪纸艺术的喜爱。成都是剪纸艺术的发源地之一，武侯区域内剪纸素以巧整闻名，有“蜀剪生趣”之誉。剪纸题材与内容多与身边的生活和大自然景物息息相关。花卉、禽鸟、动植物、种庄稼的壮汉、回娘家的小媳妇，古装戏剧人物、神话传说故事等，均为剪纸的题材。一些特定场合专用剪纸，几乎成为定例——新婚之夜需饰双喜盘花以告知亲友而祈愿和美；生辰寿诞定饰以松鹤鹿童以庆贺寿星祝福长生；喜庆佳节均剪贴人畜兴旺、五谷丰登之吉祥纹样，以赞美现在而憧憬未来；馈赠礼品亦必以兴隆昌盛之图案以花代意，覆一幅鼓励感怀的作品。
区内锦里古街民间艺人王海滨，她的作品风格既具有南方的纤细秀美、玲珑剔透，也有北方的粗犷大气。她可做五彩缤纷的彩衬叠彩剪纸，也可做分色剪纸和剪影、撕纸。她不但继承了老一辈家族的传统技法，还通过自己的努力能做单纸剪、双面叠衬彩色剪纸十二生肖作品。另一位民间艺术家名叫龙玲（又名阿龙菡洁），她的剪纸艺术题材丰富，形象生动。在题材方面，她的剪纸不拘一格，既有民间喜闻乐见的祈福题材，又有反映民间生活状态的题材，还有大量的文学作品题材。在工艺方面，吸取民间工艺的多种手法。
【蜀笺】
笺是成都古代的一种著名加工纸。唐代，成都笺纸列入“纸之妙者”。据李肇《周史补》记载有“麻面、屑骨、金花、长麻、鱼子、十色笺”。陆龟蒙的诗称赞鱼子笺：“捣成霜粒细鳞鳞，知作悉吟喜见分，今日乍惊新茧色，临风时辩白萍文。”不过，唐代笺纸中最有名的要算薛涛笺。
女诗人薛涛好写小诗，见一般纸张尺幅太大，“乃命匠人狭小为之，蜀中才子既以为便，后裁诸笺亦如是，特名曰‘薛涛笺’”。苏易简《文房四谱》说，薛涛笺是彩笺，颜色有10种之多。其中红色小笺尤为人们推崇，成了薛涛以至蜀笺的代表，历代仿制不绝。元代一支农民起义军攻占成都后，四川首领明玉珍听说成都陆子良能造薛涛笺，工巧过人，便在成都浣花溪畔设笺局，请陆子良总管其事，负责造笺；明代蜀王府每年三月三日也要造笺24幅，从中选16幅送入宫中，贡献给皇帝，不过造纸地点已迁到东门锦江岸边，用的是玉女津（后称薛涛井）水。
【木版水印】
区域内用木版水印字画、笺谱，在唐代就已经有相当水平。唐代著名女诗人薛涛创制的薛涛笺，即以木版水印加工染色而成，明末出现“拱花”等套色叠印，技术又有更大的进步，它集绘画、雕刻和印刷为一体，根据水墨渗透原理，显示笔触墨韵，既可用以创作，体现艺术品的特点，也可以逼真地复制各类中国字画。木版水印凭借简单的工具和精湛的技巧，对中国书画（包括精品）进行高仿真的还原复制，是任何现代化机器无法代替的，完全可称为艺术再创作。50年代后，木版水印制作工艺在成都曾一度失传。80年代，陈顺端老人通过自己在北京荣宝斋学习和多年制作实践，恢复了木版水印制作工艺。她的木版水印作品制作十分精良，对线条有准确把握，对黑白灰作完美处理，对水墨的韵味能恰到好处地表达，既有丰富的传统文化内涵，又有强烈的现代印刷感受。
【面塑】
面塑，成都俗称捏面娃娃，其材料是配以各种颜色的面粉团。手法主要有搓、折、压、捏。作品多为民间喜好的花草虫鱼、鸟兽人物，以人物最为精致。人物多取材于戏曲故事，尤其以孙悟空棒打白骨精和刘、关、张三英战吕布等人物群塑最为传神。清宣统元年（1909年）傅崇矩编纂完成的《成都通览》（2006年1月时代出版社出版）之《七十二行现相图》中（第200页）有“捏面娃娃”图，可见，清末时此艺术已流行于成都。民国时期多在场镇街头展售。现在锦里古街内现场制作有展售。
【棕编】
以棕叶作原材料，经过漂白或染色后编织成各种样式的挎包、提包、凉鞋、桃形扇、凉帽、提篮及各种玩具。民国时期，区域内的棕制品已运销国外。从事棕编的大多是妇女。40年代，一双棕制凉鞋的市价为75～20公斤大米。棕编玩具最为流行的是叫姑姑（蝈蝈）和青蛙。编织叫姑姑以嫩棕叶编制而成，圆尖的头上以绿豆镶嵌作眼，以细棕丝为触须，以两片薄棕叶作翅膀，形象逼真，远视犹如真正的叫姑姑。青蛙也用嫩棕叶编制而成，多编制成起跳造型，昂头咧嘴，以黑豆为眼，栩栩如生。
簇桥场镇生产的棕丝帽，民国时期就很有名气。1956年，簇桥组建公私合营棕丝帽社，加工凉帽、拖鞋、提包等。产品除本社职工生产外，还将生产扩散到农村社队，由棕丝帽社提供材料，组织农村妇女利用空闲时间编织。簇桥生产的棕丝帽不但国内十分畅销，而且还远销印尼、菲律宾、新加坡等国。1958年人民公社化后，停止生产。80年代开始，又有农村妇女编织棕叶制品出售。
【吹糖塑】
传说吹糖塑技艺起于明初，距今已有600余年历史。吹糖塑以玉米饴糖为原料，加热到适温时，揪出一团，揉成圆球，用一只手的食指压一个沉坑，用另一只手的手指收缩外口，快速拉长，拉到一定细度时，猛地折断糖棒，此时糖棒犹如细管，吹糖者鼓起腮帮子，立即用嘴吹气，立刻就吹成薄皮中空的扁圆球状，再通过捏、转等手法配合吹塑成各种形象的造型，冷却后即为糖画。其关键技术在吹和捏的功夫上，灵巧多变的手法，可捏成造型各异栩栩如生的花鸟虫鱼、十二生肖、各种人物和植物果实等。
区内锦里古街吹糖塑艺人张益良，人们称为“糖人张”，出身于吹糖塑世家， 8岁随父张忠祥学习吹糖艺术，1982年开始从事地摊经营，后逐步摸索出吹各种动物昆虫和植物果实系列品种。他做工考究，技术精湛，风格独特，作品多次在国内外展销获奖，其艺术历程和业绩已载入《中国民间艺术家列传》。于2003年、2004年连续两年应邀参加中国西部博览会展示。2004年3月，成都国际桃花节期间，他的作品受到游客欢迎和赞赏。同年9月，入选参加省政府举办的“中国民间技术群英会”。同时，他的作品金鱼，在首届中国民间艺术百绝群英中获优秀奖。2005年8月，应国务院新闻办邀请赴瑞士参加“日内瓦节中国主宾国”活动，深受国际友人的欢迎，并同瑞士国家旅游局局长合影留念，又得到中国驻瑞士大使朱邦造的亲切接见和合影留念，回国后受到国务院新闻办副主任李冰的高度评价。同年9月，应邀参加省政府举办的“第二十届中国客属恳亲会”，为海外侨胞现场表演。
【倒糖画】
倒糖画即以糖作画，成都俗称“倒糖饼儿”。这是四川特有的一种名不见经传，但却历史悠久、深受人们（特别是孩子们）广泛欢迎的民间工艺品。旧时区域内城镇乡村，无论庙会集市、街头巷尾，还是公园名胜，随处可见这种“倒糖饼儿”的小摊。一个木制方形小柜，上面放一块用菜油多次浸泡磨制成的大理石板。艺人将炼过的黄糖或白糖（20世纪末开始主要使用精加工处理后的白糖）熔化，用一个小铜勺舀出在大理石板上点滴成一个个约5分硬币大小的圆饼，再粘上一根根细竹签，这就是“糖饼儿”。艺人们的技艺远不止这些，他们还能用糖液在大理石板上“绘”出各种精妙绝伦的“图画”来。叽喳鸣叫的喜鹊，摇头摆尾的金鱼，那花间闪翅的彩蝶正翩翩起舞，曲身昂首的金龙正奋须怒目，那憨厚的猪八戒，机灵的孙悟空，引得孩子们拍手欢跳。更有各种戏曲人物故事的画面：悲壮缠绵的“霸王别姬”，风趣幽默的“陈姑赶潘”，忧国忧民的“貂蝉拜月”，为爱情奋战的“水漫金山”以及“凤仪亭”“战马超”等等，一幅幅画面生动逼真，一个个人物栩栩如生，令人爱不释手。待糖画冷却后用一根比筷子细一点的竹签支撑，拿在手上观之若画，食之有味，真可谓融物质与精神于一体。
锦里古街内的倒糖画艺人梁洪江，1976年开始倒糖画，技术精湛，擅长于制作动物和花草糖塑，并有立体形象。1996～1999年5次受邀到日本佛山游园地展销，每次时间均是一个月。1998年又被邀到新加坡春到河畔展销15天。2001年、2003年先后两次受邀到日本佛山游园地展销。他的倒糖画技术水平，在成都市名列前茅。
【陶土塑像】
陶土塑像是悠久的民间泥塑艺术。锦里古街内展塑的民间艺人张庆，人们称之为“成都泥人张”。自幼爱玩泥巴，毕业于四川师范大学中文系。长期在中学、大学从事语文和美术教学，闲暇时仍对泥塑爱不释手，练就了精湛的泥塑技艺。他只凭塑像人清晰的正面和侧面两张照片，就能塑造出外貌逼真、神韵、气质尽现的肖像泥塑，观者无不啧啧称奇，真可谓人生百态尽现指尖。他塑的肖像泥塑有高从10厘米到80厘米大小不等的规格。他多次参加国家、省、市举办的各种美展并获各种奖项。如1997年参加第五届中国艺术节、国际熊猫节工艺美术珍品展；1998年参加中国西部民族民间工艺美术大展并获银奖；2002年参加成都首届环境设计大赛，获最佳创意设计奖；2004年参加首届“中国民间艺术百绝群英会”获银奖，同年，代表四川出席澳门和北京分别举办的民间艺术展。
【民乐乐器制作】
区域内民乐乐器制作历史久远。锦里古街内展销乐器的民间艺人苏方元，系民乐乐器世家。他7岁随父制作乐器，10岁就能吹奏出动听旋律，15岁能独立制作高、中、低档次的笛子、洞箫、二胡、葫芦丝。成年后又遍寻名师，四方学习，吸取南北众家之长，自创“苏氏箫笛”系列，开发了大头尺八箫，其音色低厚实，比普通箫音色大一倍，堪称一绝。特别是制作的葫芦丝、巴乌，其构造轻巧灵便，音色优美动听，已达到轻、飘、柔专业演奏水平。其制作的乐器被省市相关单位收藏。先后传授数百名国内外民乐吹奏者。2004年被邀参加成都市都江堰放水节表演。2005年9月被邀参加省政府举办的第二十届“中国客属恳亲会”，同年11月被邀参加“成都三国文化节”。多次获得省市颁发的金银奖项。区域内除个人手工制作民乐乐器外，还有成立于1951年位于新南路83号的成都乐器厂，该厂以制作吹奏、打击民乐乐器闻名于西南地区。
丝绸文化
成都平原栽桑养蚕已有2700余年的历史，织锦也于汉代就开始了。武侯区所辖地域地处成都平原中部，气候温和湿润，土壤肥沃，适宜栽桑养蚕。河水清澈，宜作濯锦之用。用这里的河水洗濯制成的锦，色泽鲜艳而经久不褪色，加上制作工艺精湛，制成的蜀锦驰名中外。辖区内的簇桥和机投桥，均为成都市蜀锦的重要生产、交易场地。其中簇桥养蚕织锦历史最早，发展最为兴盛。历史上这里曾为南方丝绸之路的起点镇。
后蜀皇帝王建在《簇蚕辞》中描写当时簇桥农村养茧的情况：“但得青天不下雨，上无苍蝇下无鼠。新妇拜簇愿茧稠，女洒桃浆男打鼓”。“簇”是“蚕蔟”（古时“簇”同“蔟”），用油菜秆、麦秆等扎成，作蚕吐丝作茧的用具。最初以“簇”为当地古桥名称，“簇桥”也表明当地是蚕丝之乡。从宋代开始，蜀锦作为历年向皇帝解送的贡物，据《华阳县志》载：“宋时，成都蚕市最盛，载记可证，吾县簇桥，每新丝熟时，乡人鬻茧及商贩贸丝麇集，官为征税，岁额常数万金。”当时此地丝绸、锦缎生产、交易繁荣，故改桥名为“簇锦桥”，场镇名为“簇锦镇”，简称“簇桥”，沿用至今。
清乾隆时期，成都清政府曾在簇桥设劝业道，尤重蚕事。当时簇桥的丝绸业生产、加工经营户最多时达到300余家，从业工匠达到5000～6000人。四川东路、北路、西路的生丝，主要在这里交易，南路和成都的丝织业主需在这里采购生丝，集市交易久盛不衰。清末，簇桥主要生产水丝、黄丝、白丝等品种，其中有一家大户罗福安，常年有固定工人300余个；另有一家专门加工水丝的老板胡海庭，亦雇有工人50～60人。簇桥场镇上有多家丝店、会馆，设立有卡保商公司，成都府在此设统捐局。民国时期，簇桥场镇著名的丝店有恒丰店、泰安店、泰顺店、泰兴店、恒泰店等5家。蜀锦的绣制品的图案非常多，常见的有挂在祝寿台上的“八洞神仙”，祝贺孩子满月用的“麒麟送子”，绣在被面上的“龙凤呈祥”“鲤鱼戏水”“喜鹊闹梅”“池塘荷花”“桃李芬芳”“石榴花开”等。40年代，因受国际市场蚕丝价格下降的影响，养蚕农户锐减。50～70年代，虽然政府提倡养蚕，但终归未重新形成规模。之后，簇桥、机投一带便停止了桑蚕养殖和丝绸生产。
鞋文化
成都鞋业历史悠久，鞋文化底蕴深厚。三国时期，蜀汉皇帝刘备出身贫寒，少时曾与其母以卖鞋为生。《三国志·先主传》云：“先主少孤，与母贩履织席为业。”明确记载了刘备少时卖鞋的事实。后刘备与曹操争夺江山，常因此被曹操讥为“卖履小儿”。他当上蜀国皇帝后，少时卖鞋的故事便演绎成历史佳话，后代从事鞋业者都尊他为业内祖师。清康熙年间，成都靴鞋业行会捐资在成都提督街修建三义庙，以祭祀刘备、关羽、张飞结义兄弟。清道光年间，成都鞋业弟子赠“神圣同臻”匾额，悬挂于三义庙刘备殿前。该庙建成后，便成为成都鞋业等行会聚会、交易的场所。1997年，成都市为保护这处珍贵文物，将三义庙移入武侯祠。
位于成都万里桥南端的浆洗街，历史上为清代中叶兴起制革专业街坊。此街即因作坊制革的必经工序“浆洗”而得名。昔日此街建制革兼得汲取锦江水“浆洗”之便，南门水陆码头交通之便，乃至生意兴旺发达，商贾川流不息。历经百年，发展成为闻名遐迩的皮革生产销售的集散地。80年代初，沉寂多年的浆洗街利用原经营特色和名气又开始皮革贸易，在政府支持引导下，很快就发展成一条闻名成都及西南地区的皮革经济专业街区。在浆洗街专业市场的带动下，作为近水楼台的武侯区永丰乡，个体私营鞋厂如雨后春笋般发展起来，成为成都市乃至西南地区著名的鞋业之乡。到90年代中期，因城市改造需要对浆洗街进行全面改扩建，走过近200年岁月的浆洗街经拆迁改造而脱胎换骨，面貌一新，旧时的痕迹荡然无存。
浆洗街虽已“名不副实”，但因它而发轫的武侯鞋业却从永丰迅速发展到簇桥、金花等乡镇，以至在全区城郊遍地开花。到2002年建设西部鞋都工业园之时，这里已汇聚成都地区80%以上的鞋类企业，制鞋企业达到1000余家，从业人员近10万人，年产皮鞋上亿双，年产值50亿元，其女鞋的产量位居全国第三位，产品销往全国和全球30余个国家和地区。成都也因此与温州、广州、泉州并称为鞋业的“三州一都”，跻身为全国三大鞋业基地之一。这就为武侯区建设鞋都工业园、争创中国女鞋之都奠定了坚实的基础。2005年底，武侯区被中国轻工业联合会、中国皮革协会授予“中国女鞋之都”称号，成为享誉中外的我国著名女鞋生产基地。
古路文化
【南方丝绸之路】
区域内从万里桥、红牌楼、簇桥至金花桥，属南方丝绸之路的起点段。据《成都市交通志》记载，汉代的成都已是著名的丝绸生产地，成都丝绸连同其他蜀地特产通过民间商人从成都至邛都的道路，南下永昌，经畹町出国境贩运到掸国（缅甸）、身毒（印度）等国，再经印度市场转销至其他欧亚国家。这条从成都出发到印度的贩运道路，史家称为“蜀身毒道”。汉元狩元年（公元前122年），出使西域回到长安的张骞对汉武帝说：“臣在大夏（今阿富汗），见邛竹杖、蜀布。问曰：安得此？大夏国人曰：吾贾人往市身毒”。阿富汗等国在印度市场买到中国蜀地产品，证明当时“蜀身毒道”运输的通畅。在身毒市场上，中国商人用成都丝绸、武阳铁器、临邛铜器换取当地的宝石、翡翠、犀角、象牙，或直接从欧洲商人手中换取黄金。由于当时以蜀锦为主的蜀丝绸已闻名中外，以大秦（罗马）商人为主的欧洲商队不惜长途跋涉东到身毒贩回丝绸，后来部分精明的商人便沿“蜀身毒道”直接来中国成都购买丝绸。东汉时，希腊人撰写的《爱利脱利亚周航记》记述了作者到中国成都购买丝绸的经过：“过克利斯国（今缅甸白古）抵秦国（中国）……有大城曰秦尼(成都)……由此城生丝、丝线及丝织成之绸缎经陆道……而至巴利格柴（印度孟买附近巴罗赫港）”。
因此，“蜀身毒道”便成为我国丝绸外销的南方通道，它的形成早于横贯亚洲的北方丝绸之路，史家称之为“南方丝绸之路”。几年前，成都一位语言学家公布了他多年的研究成果：英语China一词最早出现在印度文献中，原意并非瓷器而是指中国蜀地所产丝绸。这一惊人发现对于蜀中丝绸，对于南方丝绸之路的研究，有着极其重要的意义。
【川藏公路】
川藏公路至迟形成于唐代，此路与南方丝绸之路从成都至雅安段是重合的。在唐代，成都通雅州（今雅安）的道路已向西伸入吐蕃地区，成为朝廷与吐蕃之间交往的通道。在宋代，朝廷设茶马司，用蜀地茶叶和蜀锦由此道去换取吐蕃的马匹，称为茶马贸易。明代为迎接西藏前来送贡礼和进行商贸活动的藏族同胞，特在成都郊外通藏路口建红牌坊，设红牌楼场镇。清代在藏区打箭炉置藏汉互市进行物资交流，故成都通藏大道又称炉藏大道。民国29年（1940年）川康公路建成。新中国成立后，国家投入大量财力物力和建设大军，在川康公路基础上兴修扩建川藏公路，1954年，川藏公路通至拉萨。武侯区境内高升桥至金花桥路段，即为川藏公路，南方丝绸之路发端于四川成都的起点段。
楹联
楹联，也称对联、楹贴，俗称对子（春节时张贴的楹联称春联）。它是中国广大人民群众喜闻乐见的艺术形式，特有的传统文化瑰宝，也是世界文学宝库中的一朵绚丽奇葩。区域内武侯祠、望江楼公园等名胜古迹是古代名家楹联荟萃的地方，许多楹联具有很高的艺术价值。在传统楹联艺术的影响下，区域内群众养成了撰写和欣赏楹联的习俗。每逢春节，家家户户都要张贴春联欢度新春。一些大型建筑物、庆典会场、商家店铺（对联）以至治丧灵堂、花圈（挽联）上面，都要用到对联的形式。它已成为人们生活中无以替代的传统艺术品，以下楹联具有一定的代表性。
【武侯祠楹联】
二门联
合祖孙父子兄弟君臣，辅翼在人纲，百代存亡争正统；
历齐楚幽燕吴越秦蜀，艰难留庙祀，一堂上下共千秋。
唯德与贤，可以服人，三顾频烦天下计；
如鱼得水，昭兹来许，一体君臣祭祀同。
刘备殿联
惟此弟兄真性情，血泪洒山河，志在五伦扶正轨；
纵极王侯非富贵，英灵照天地，身经百战为斯民。
使君为天下英雄，王统攸归，王气钟楼桑车盖；
巴蜀系汉朝终始，遗民犹在，霸图余古柏祠堂。
生不视强寇西来，天意茫茫，伤心恸洒河山泪；
死好见先皇地下，英姿凛凛，放眼早空南北人。
兄弟君臣一时际会，当年铁马金戈，树神旗而开西川大业；
祖孙父子千古明良，今日丹楹画栋，崇庙貌而志后汉丕基。
伯仲之间见伊吕；
指挥若定失萧曹。
过厅联
三顾频烦天下计；
一番晤对古今情。
志见出师表；
好为梁父吟。
两表酬三顾；
一对足千秋。
诸葛大名垂宇宙；
宗臣遗像肃清高。
亲贤臣国乃兴，当年三顾频烦，始延得汉家正统；
济大事人为本，今日四方靡骋，愿佑兹蜀部遗黎。
诸葛亮殿联
诸葛大名垂宇宙；
宗臣遗像肃清高。
成大事以小心，一生谨慎；
仰流风于遗迹，万古清高。
能攻心则反侧自消，从古知兵非好战；
不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思。
勤王事大好儿孙，三世忠贞，史笔犹褒陈庶子；
出师表惊人文字，千秋涕泪，墨痕同溅岳将军。
文章与伊训说命相表里；
经济自清心寡欲中得来。
公本识字耕田人，为感殊遇驱驰，以三分始，以六出终，统一古今难，效死不渝，遗恨功名存两表；
世又陈强古冶子，应笑同根煎急，谁开诚心，谁广忠益，安危天下系，先生以往，缅怀风义拂残碑。
异代相知习凿齿；
千秋同祀武乡侯。
刘备墓联
一抔土尚巍然，问他铜雀荒台，何处寻漳河疑冢；
三足鼎今安在，剩此石麟古道，令人想汉代官仪。
【望江楼公园楹联】
门联
一水绕当门，滚滚浪分岷岭雪；
双扉开对郭，熙熙人乐锦楼春。
少陵茅屋，诸葛祠堂，并此鼎足而三。饰崇丽，荡漪澜，系客垂杨歌小雅；
元相诗篇，韦公奏牍，总是关心则一。思贤才，哀窈窕，美人香草续离骚。
崇丽阁联
压江流以扶地脉，远瞩高瞻，则见玉垒云开，峨眉月朗，夔门日射，剑阁烟消，郁郁葱葱，助全蜀山川，钟灵毓秀；
凌井络而焕人文，闳中肆外，当如长卿赋丽，太白诗豪，坡老词雄，南轩学正，麟麟炳炳，为西州俊杰，播美扬修。
开阁集群英，问琴台绝调、卜肆高踪、采石狂歌、射洪感遇，古贤哲几许风流。忽揽起儋耳逐臣、哀牢戌客，乡邦直道尚依然！衰运待人扶，莫侈谈国富民殷，漫和当年俚曲。
凭栏飞逸兴，看玉垒浮云、剑门细雨、峨眉新月、峡口素秋，好江山尽归图画。更忆及草堂诗社、花市春城，壮岁旧游犹在否？老怀还自遣，窃愿与幽思丽藻，同分此地吟笺。
几层楼独撑东面峰，统近水遥山，供张画谱：聚葱岭雪，散白河烟，烘丹景霞，染青衣雾。时而诗人吊古，时而猛士筹边。只可怜花蕊飘零，早埋了春闺宝镜；枇杷寂寞，空留着绿墅香坟。对此茫茫，百感交集。笑憨蝴蝶，总贪迷醉梦乡中。试从绝顶高呼，问问问，这半江月谁家之物？
千年事屡换西川局，尽鸿篇巨制，装演英雄：跃冈上龙，殒坡前凤，卧关下虎，鸣井底蛙。忽然铁马金戈，忽然银笙玉笛。倒不若长歌短赋，抛撒些闲恨闲愁；曲槛回廊，消受得好风好雨，嗟予蹙蹙，四海无归，跳死猢狲，终落在乾坤套里。且向危楼俯首，看看看，哪一块云是我的天！
纵目上层楼，看云树万家，桑麻千里；
聘怀临胜地，对清江南汇，雪岭西来。
濯锦楼联
层楼高百尺，到最上头，放开眼界，直看我玉垒浮云，锦江春色；
往事越千年，是真才子，自有胸怀，那管他儒臣特笔，诗史题吟。
引袖拂寒星，古意苍茫，看四壁云山，青来剑外；
停琴伫凉月，予怀浩渺，送一篙春水，绿到江南。
吟诗楼联
花笺茗椀香千载；
云影波光活一楼。
夕阳红到枇杷，阅古今过客词人，苔荒洪度千年井；
春水绿生杨柳，触多少离怀别绪，门泊东吴万里船。
古今来不少美人，问他瘦燕肥环，几个红颜成薄倖；
天地间尽多韵事，对此花笺旨酒，半江明月放酣歌。
枇杷门巷联
古井冷斜阳，问几树枇杷，何处是校书门巷；
大江横曲槛，占一楼烟月，要平分工部草堂。
杯酒送征帆，对杨柳楼台，几人同唱阳关曲；
锦笺传妙制，通枇杷门巷，千载犹称女校书。
