传统文化贵州安顺地戏

安顺地戏在贵州地区已有六百来年的历史，其存在与明初开发黔中安顺有关。明洪武十四年(1381年)，明太祖朱元璋调集来自安徽、江苏、江西、浙江、河南等地的三十万大军远征云南，一举击溃元朝盘踞云南的残余势力。战事既平，朱元璋虑及云南地处边陲，贵州又是土司势力长期占据之地，若无重兵屯戍，“虽有云南，亦难守也。”故把战略重点转向贵州，命征南大军沿云南到湖广驿道就地屯守，在贵州设有24个卫、26个守衙千户所，其中安顺有3个卫(普定、安庄、平坝)，2个守衙千户所(关岭、柔远)。于是，贵州这块土地上就有了史料上称谓的“屯堡人”，地戏也就随之而来了。

　　据《续修安顺府志》记载：“当草莱开辟之后，人民习于安逸，积之既久，武事渐废，太平岂能长保？识者忧之，于是乃有跳神戏之举。借以演习武事，不使生疏，含有寓兵于农之深意。

　　如此，源于江南的傩戏，借黔土的封闭态势，借屯堡人怀乡恋土的心理情愫，在安顺这块古夜郎的领地扎下了根。从不废旧事演武操练，发展成独领风骚娱神娱人的民间戏剧。几百年来，在屯堡人独特的心态支撑下，年复一年代复一代地传承至今。不但成了屯堡村寨节令期间驱邪纳吉演武增威娱乐自赏的娱乐活动，而相邻左右的苗族、布依族、仡佬族等民族村寨也相继习演，形成了黔中腹地安顺广大农村一项热闹的节日活动。

　　安顺地戏的源流与江南文化有着千丝万缕的联系。且不说屯军来自江南，而众多史料记载，安徽傩戏在人员组成、演出时间、面具存放的地点(庙宇或人家户)和“神柜”、演出前后的“开箱”与“封箱”、“扫开场”的和合二仙(小军装扮)、“扫收场”的土地与和尚、伴奏仅用一锣一鼓等与安顺地戏如出一辙。甚而有的村寨把傩戏就称为“地戏”、“神戏”，领头人称为“神首”；再有，傩戏的分支被称为弋阳武班的，更只演历代金戈铁马的争战故事，其剧目正是安顺地戏所演薛家将、杨家将、狄家将、岳家将之类。更令人惊异的一点，二十世纪八十年代在江苏出土的明成化年永顺书堂重新刊印出版的《花关索传》，其剧本结构、开篇、说白、句型、遣词、用韻等都同地戏剧本一个式样。这一些蛛丝马迹，无一不凸显了安顺地戏与江南傩戏的渊源关系。 就口碑而言，地戏的传承年代众说纷纭。詹家屯《三国》戏队的地戏谱书上记有：“家族詹曾武师，神头各代家传。众儿孙须知…洪武十八年，我詹达、曾珉密传家族武艺，防止反乱，为了秘而不宣，以跳神为名，传艺为实，家族神，祖传艺。”金官屯《粉妆楼》戏队在地戏调查表上记有：“明朝洪武年间，用树皮做面具，戴在脸上操练，直至明朝隆庆年定型为木刻面具。古老唱本《粉妆楼》由明隆庆年间本村严正芳抄写，后经本村人不断重抄至今。”周官屯《五虎平南》戏队戏头胡永福介绍：“本村地戏在二窝老祖前就有。二窝老祖雕面具很有名，也跳地戏。他距我们的字辈已有十三代了。”这三种说法，一个距今六百来年，一个距今四百五十来年，一个距今三百多年。

　　唯一可证的是，清代乾隆年贵州诗人余上泗在其所著的《蛮峒竹枝词》中，有一首专写地戏演出场景的。其为：伐鼓鸣钲集市人，将军脸子跳新春。全凭认得杨家将，看到三郎舌浪伸。”若以此诗推断，安顺地戏的存在年代距今应是在三百年前了。