人类生活追求的第一目标是幸福，而性之福是最原始质朴的幸福。今天样子收藏网讲一下《春宫与秘戏》图之野合 。
野合，今日是个贬义词，古代不然。儒家创始人孔子则是野合之子。《史记》记载翔实。司马迁实地考察孔子家乡后，郑重写下如下文字：“纥与颜氏女祷于尼丘野合而生孔子。”孔子生父叔梁纥为鲁国卿大夫，算是有头有脸的人物，其母颜氏不见文字记载，一介平民，这一老一少野合时年龄相差甚大，一说孔父生子那年72岁，母亲才16岁，两人相差56岁，比杨翁那旷世之恋还多两岁。孔子3岁丧父，17岁丧母，孔子未见过其父，孔母野合后也未见过孔父，孔子由母亲一手带大。孔母死后孔子不顾礼仪，将生母与父亲安葬在一起，可见他与母亲的情感之深。还有一种八卦猜测，孔子最得意的弟子颜回就是颜氏家族之人。
孔父与孔母野合之地叫尼丘，也叫尼山。所以孔子名丘，字仲尼，仲排行二，说来说去，孔子父母很在乎孕育孔子的地方。野合习俗与春秋时期“社祭”有关，这种古代最重要的社交活动让人们得以放纵，当时人们认为野合可以促进农业丰收。这是一种早期的人类文化传统，世界各地都有，上古岩画中绘制野合的场合并不罕见，直至汉代许多地区仍盛行社祭野合。
新疆呼图壁康家石门子岩画
野合遂后渐渐成为艺术家创作的题材。比如今天非常容易看到的汉画像砖，野合描绘得生动逼真（四川省博物馆藏），一对男女将劳动工具置于一旁，以男上女下俗称传教士性交姿势挥汗，一幼童双臂在后力推，树后有一男子性起如柱，突出强调性意愿明显，而这一突出性器官的画风在宋之后并不流行，只是我们东邻日本的春宫画沿袭甚至夸大了这一画风。
中国的历史唐宋分界，唐之前近古，宋之后近今。严格的说，安史之乱划线，做事与心胸，安史之乱前随意豁达，安史之乱后收缩谨慎。《大唐西域记·乌仗那国》有一段文字：“释种惊寤,因即谢曰：羇旅羸人，何见亲附？遂款殷勤，凌逼野合。”此时“野合”还算一种高级的款待，款待长途跋涉之人，吃喝玩一条龙，酒足饭饱之后，天地之间野合，身心均得以休息放松。
所以纵观成册成卷的春宫图，大都有画于室外的场景，这场景显然是远古遗留的民风世俗，尤其明末兰陵笑笑生的《金瓶梅》问世之后，春宫图画室外的乐趣明显高涨，花前月下，倚树傍石，极为风情地传达了野合讯息。铺一块毯子已近文明，铺两叶芭蕉方显本色。室外春宫实际上是远古野合习俗艺术性的延续，把生殖文化变成性福文化把性爱大大推进了一步，这一步在艺术史上走了几千年。
由上古岩画上的野合到明清艳丽的室外春宫，人类对自然的向往一直单纯而执着。性爱登堂入室算是文明的进步，殊不知这进步的代价必须丧失一些天性，丢掉一些乐趣。中国最早的文学作品《诗经》有关性爱（爱情）的诗句，多数在室外宣泄，“蒹葭苍苍,白露为霜，所谓伊人，在水一方。”诗写的美不胜收，画面若能画出亦美不胜收。古人的性爱与情爱没今人如此矫情，非得泾渭分明，再说深一点，古人的爱只与憎相对，不与性相邻。
