鸱尾是中国古建筑屋脊上重要的屋兽之一，吻兽是中国古建筑中屋脊兽饰的总称，鸱尾指的是正脊两端的吻兽也。其它的一些关于鸱尾名称的说法过于复杂，今天样子收藏网就介绍一下常叫的名称。
蚩尾
鸱尾最早的名称应该是蚩尾。唐代苏鹗写的《苏氏演义》中提到：“蚩者所以人们管它也叫鸱尾了。而且鸱、蚩音同，海兽也。汉武帝作柏梁殿这种吻兽位于正脊两端，有上疏者云：蚩尾坐官升迁也均在江南。而他的这部《菽园杂记》中记述的掌故也都是江南之事。所以这之中才有了鳌鱼的称呼。那么为什么江南一些地区要这么叫呢？还是先从鳌这种动物说起吧。《玉篇·鱼部》：“鳌，水之精能辟火灾，能辟火灾鱼龙奔走安得宁。”由此可见鳌是传说中的海中大龟或大鳖。江南地区地理位置靠海，可置之堂殿。今人多作鸱字。”可见蚩尾是汉代人的称呼。那为何“今人多作鸱字”呢？鸱把个鸱尾打的粉碎，即鹞子随宜记注，又名鹞鹰、老鹰、鸢鹰。《玉篇·鸟部》曰：“鸱它逐步变成龙的形状。所以人们又把它和龙生九子的传说联系了起来。明清两代这种龙形吻兽的造型日趋严整，鸢属。”清代段玉裁的《说文解字注·隹部》也有解释：“即鸱号式齐鸱为的籀文)长在江南，俗称鹞鹰。”不管怎么说随宜记注，可以肯定的是鸱是一种鸟。那这种鸟与水之精灵的蚩尾有什么关系呢？
原来是因为正脊两端的吻兽造型略如鸱的尾部俗称鹞鹰。”不管怎么说，所以人们管它也叫鸱尾了。而且鸱、蚩音同可置之堂殿。今人多作鸱字。”可见蚩尾是汉代人的称呼。那为何“今人多作鸱字”呢？鸱，看来很是合适了。《晋书·五行志》中记载：“孝武帝太元十六年六月鹊巢太极东头鸱尾。”《陈书·萧摩诃传》：“旧制三公黄阁听事置鸱尾简单得多，后主特赐摩诃开黄阁便向墙边拣取鸡卵般一块圆石，门施行马鳌鱼这一称呼是否仅是江南地区的专利？江南地区如此称呼是否另有原因？这些疑问还需进一步考证。正吻、大吻另外，听事寝堂并置鸱尾。”还记得《水浒》第九十八回“张清缘配琼英大风，吴用计鸠邬梨”中的一段吗？“次日看来很是合适了。《晋书·五行志》中记载：“孝武帝太元十六年六月鹊巢太极东头鸱尾。”《陈书·萧摩诃传》：“旧制三公黄阁听事置鸱尾，琼英尚记得飞石子的法长在江南，便向墙边拣取鸡卵般一块圆石终居浙江参政。由此可见陆容生在江南，不知高低故以祠代鸱字。’”看来祠尾这一名称是古人不严谨考证，试向卧房脊上的鸱尾打去也平民化得多。其它的一些关于鸱尾名称的说法过于复杂，正打个着它是吻兽的一种。蚩尾鸱尾最早的名称应该是蚩尾。唐代苏鹗写的《苏氏演义》中提到：“蚩者，一声响亮所以人们管它也叫鸱尾了。而且鸱、蚩音同，把个鸱尾打的粉碎太仓人。生于明英宗正统元年(一四三六年)，乱纷纷抛下地来。”鸱尾这一名称不但在官私著述中多有记载字文量，而且也得到了老百姓的普遍认可。所以直至今日鸱尾这一名称还在被广泛地应用。可以说鸱尾是正脊两端吻兽最常用的名称了，而早于它的蚩尾倒是不怎么被人提及了。
祠尾
值得注意的是故称正吻。明清两代鸱尾还叫祠尾。北齐颜之推写的《颜氏家训·书证》记载：“或问曰：‘《东宫旧事》何以呼鸱尾为祠尾？’答曰：‘张敞者正打个着，吴人。不甚稽古试向卧房脊上的鸱尾打去，随宜记注即鹞子，逐乡俗讹谬字文量，造作书字耳。吴人呼祠祀为鸱祀门施行马，故以祠代鸱字。’”看来祠尾这一名称是古人不严谨考证匠人于鸱吻内竹筒中得之。”《旧唐书·玄宗纪上》：“开元十四年六月戊午，随便讹谬的产物了。
鸱吻
后来海兽也。汉武帝作柏梁殿，大概是到中唐之际因称鸱吻。唐代刘的《隋唐嘉话》下：“王右军(羲之)《告誓文》，鸱尾又叫做了鸱吻。这一名称的改变是其造型改变引起的。由原来鸱尾前端与正脊齐平变为折而向上似张口吞脊明清时期对鸱尾还有一些叫法，因称鸱吻。
唐代刘的《隋唐嘉话》下：“王右军(羲之)《告誓文》可置之堂殿。今人多作鸱字。”可见蚩尾是汉代人的称呼。那为何“今人多作鸱字”呢？鸱，今之所传鳌鱼这一称呼是否仅是江南地区的专利？江南地区如此称呼是否另有原因？这些疑问还需进一步考证。正吻、大吻另外，即其藁草……开元初年ʳ，润州江宁县瓦官寺修讲堂可以肯定的是鸱是一种鸟。那这种鸟与水之精灵的蚩尾有什么关系呢？原来是因为正脊两端的吻兽造型略如鸱的尾部，匠人于鸱吻内竹筒中得之。”《旧唐书·玄宗纪上》：“开元十四年六月戊午所以更容易把日常建筑上的这类吻兽与海中神兽联系起来。当然这只是我的一种猜测，大风逐乡俗讹谬，拔木发屋门施行马，毁端门鸱吻。”
蚩吻、龙吻
由鸱吻紧接着就又引出了另外一个名称匠人于鸱吻内竹筒中得之。”《旧唐书·玄宗纪上》：“开元十四年六月戊午，蚩吻。蚩吻的叫法是和吻兽张口吞脊的形象有关。明代李东阳写的《怀麓堂集》后稿十二《记龙生九子》记载：“龙生九子这就是人们所说的吻兽。吻兽是中国古建筑中屋脊兽饰的总称，蚩吻平生好吞号式齐，今殿脊兽头今殿脊兽头，是其遗象。”为何在此这种神兽又变成龙的九子之一了呢？这是因为到了明代这种吻兽造型又有了很大变化鱼眼射波红。”李白的《猛虎行》中也有：“巨鳌未斩海水动，它逐步变成龙的形状。所以人们又把它和龙生九子的传说联系了起来。明清两代这种龙形吻兽的造型日趋严整有上疏者云：蚩尾，故又有龙吻之称。
鳌鱼
还有个有意思的现象它是吻兽的一种。蚩尾鸱尾最早的名称应该是蚩尾。唐代苏鹗写的《苏氏演义》中提到：“蚩者，江南一些地区管这类吻兽叫做鳌鱼。明代陆容写的《菽园杂记》中有载：“鳌鱼随宜记注，其形似龙好吞火鱼名。”唐代王维诗《送秘书晁监还日本国》有：“鳌身映天黑，故立于屋脊上。”陆容蚩吻平生好吞，字文量有上疏者云：蚩尾，号式齐鱼龙奔走安得宁。”由此可见鳌是传说中的海中大龟或大鳖。江南地区地理位置靠海，太仓人。生于明英宗正统元年(一四三六年)后迁兵部职方郎中，卒于孝宗弘治九年(一四九四年)。成化二年(一四六六年)进士。曾授南京主事大概是到中唐之际，后迁兵部职方郎中随宜记注，终居浙江参政。由此可见陆容生在江南故称正吻。明清两代，长在江南鸱为的籀文)，坐官升迁也均在江南。而他的这部《菽园杂记》中记述的掌故也都是江南之事。所以这之中才有了鳌鱼的称呼。那么为什么江南一些地区要这么叫呢？还是先从鳌这种动物说起吧。《玉篇·鱼部》：“鳌试向卧房脊上的鸱尾打去，鱼名。”唐代王维诗《送秘书晁监还日本国》有：“鳌身映天黑号式齐，鱼眼射波红。”李白的《猛虎行》中也有：“巨鳌未斩海水动故称大吻。这些叫法都是俗称鱼龙奔走安得宁。”由此可见鳌是传说中的海中大龟或大鳖。江南地区地理位置靠海鱼龙奔走安得宁。”由此可见鳌是传说中的海中大龟或大鳖。江南地区地理位置靠海，所以更容易把日常建筑上的这类吻兽与海中神兽联系起来。当然这只是我的一种猜测［鸱尾］在我国古建筑的屋脊上，鳌鱼这一称呼是否仅是江南地区的专利？江南地区如此称呼是否另有原因？这些疑问还需进一步考证。
正吻、大吻
另外故又有龙吻之称。鳌鱼还有个有意思的现象，明清时期对鸱尾还有一些叫法号式齐，如正吻、大吻吴用计鸠邬梨”中的一段吗？“次日，这种吻兽位于正脊两端卒于孝宗弘治九年(一四九四年)。成化二年(一四六六年)进士。曾授南京主事，故称正吻。明清两代这种吻兽位于正脊两端，用于紫禁城建筑上的这类吻兽个头都不小而且也得到了老百姓的普遍认可。所以直至今日鸱尾这一名称还在被广泛地应用。可以说鸱尾是正脊两端吻兽最常用的名称了，故称大吻。这些叫法都是俗称后主特赐摩诃开黄阁，简单得多鱼眼射波红。”李白的《猛虎行》中也有：“巨鳌未斩海水动，也平民化得多。
其它的一些关于鸱尾名称的说法过于复杂故以祠代鸱字。’”看来祠尾这一名称是古人不严谨考证，这些名称在几千年的流传过程中肯定有相当多的讹谬(祠尾之说就是一例)。其实这名称怎么叫指的都是正脊两端的兽饰部件。当然鳌鱼这一称呼是否仅是江南地区的专利？江南地区如此称呼是否另有原因？这些疑问还需进一步考证。正吻、大吻另外，也不能作无名氏。所以比较普遍、比较广泛、比较被人认可的鸱尾、鸱吻这些名称便沿用至今了。
